Vaisingumo simbolika senovės Graikijoje

Senovės Graikijos kultūra buvo turtinga simbolių, ypač susijusių su vaisingumu, dievais ir gamtos ciklais. Šie simboliai atsispindėjo mene, mituose ir kasdieniame gyvenime, atskleisdami gilius graikų pasaulėžiūros aspektus.

Dievų panteonas ir jų simbolika

Senovės graikai garbino daugybę dievų, kurių kiekvienas turėjo savo sferą ir simbolius. Šie dievai buvo vaizduojami kaip turintys ypatingų galių ir esantys nemirtingi, nors tarpusavio kovose galėjo būti sužeidžiami ir nužudomi. Jie galėjo transformuoti gyvus padarus, įtakoti žmonėms nepavaldžius dalykus, buvo personifikuotos stichijos, kaip meilė, saulė, kerštas, jūros gelmė ir kt. Buvo tikima, kad dievai valdo kiekvieną gyvenimo sferą.

• Afroditė - meilės ir grožio deivė. Jos dažniausi atributai - obuolys, balandis, rožė, myra, kiškis, mėnulis, delfinas. Nuo IV a. pr. m. e. Afroditė yra dažnai vaizduojama mene (paprastai nuoga).
• Apolonas - saulės šviesos dievas, muzikos, poezijos globėjas, mūzų choro vadovas ir pats įžymus muzikantas. Jis buvo Dzeuso ir Leto sūnus.
• Artemidė - medžioklės deivė, Dzeuso ir Leto dukra, Apolono sesuo. Ji buvo skaistaus mėnulio, medžioklės, laukinių gyvūnų, gydymo, laukinės gamtos, skaistumo ir vaisingumo (vaikų gimimo) deivė.
• Demetra - žemės derlingumo ir žemdirbystės dievė, vedybų saugotoja. Ji buvo Krono ir Rėjos duktė.
• Dionisas - vynuogių, vyndarystės, ekstazės dievas. Jis siejamas su laisvumu, vyno sukeliamia teigiamia socialine įtaka. Jis buvo Dzeuso ir Tėbų karalaitės Semelės sūnus.
• Dzeusas - vyriausias ir galingiausias iš Olimpo dievų, Krono ir Rėjos sūnus. Jis sukeldavo griaustinį, žaibus, lietų ir vėjus, jo tradicinis ginklas - žaibai.

Be pagrindinių Olimpo dievų, graikų religinėse praktikose didelę reikšmę turėjo ir vietiniai, mažiau žinomi kultai. Graikijoje, be didžiųjų dievų, didelę reikšmę turėjo nimfos ir herojai, kurie buvo laikomi tarpininkais tarp žmonių ir dievų.

Vaisingumo simboliai mene ir mituose

Maistas ir menas nuo seno buvo neatsiejamos temos. Dailininkų paveiksluose vaizduojami maisto produktai gali labai daug papasakoti apie mūsų pačių kasdienybę, pomėgius, gyvenimo būdą ar įpročius. Kartais bežiūrint į dailininko paveikslą iškyla klausimų dėl objektų ir simbolių reikšmių, kyla diskusijų dėl skirtingų interpretacijų. Juk menas tuo ir nuostabus, kad tas pats meno kūrinys kiekvienam leidžia išgyventi skirtingas emocijas ir patirtis.

Kai kurie vaisiai ir maisto produktai turėjo gilią simbolinę reikšmę:

• Obuolys: Krikščioniškoje tradicijoje obuolys simbolizuoja gėrio ir blogio pažinimą, intymumą ir yra puikiai žinomas iš Šventojo Rašto istorijos.
• Granatas: Granato vaisių simbolinė reikšmė kyla iš mitų apie senovės Graikijos deivę Persefonę. Granatai yra tikras antioksidantų šaltinis, ypač rekomenduotini sergantiems diabetu ir širdies bei kraujagyslių ligomis.
• Alyvuogės: Alyvuogės yra palaiminimo ir klestėjimo simbolis, žymintis džiaugsmą.
• Žuvis: Žuvis dažnai simbolizuoja turtingumą ir gerovę. Krikščioniškoje tradicijoje žuvis yra traktuojama kaip vaisingumo, nemirtingumo bei atgimimo ženklas.

Medžioklės trofėjų, maistui paruoštų gyvūnų vaizdavimas mene išpopuliarėjo XVII a., kai medžioklė tapo prieinama ne tik aristokratams. Bandydami interpretuoti dailininko paveikslą atkreipkite dėmesį ir į aplinką, kurioje objektai nutapyti. Kokios spalvos dominuoja? Ką jos galėtų reikšti?

Gegužės 1-oji ir vainikų tradicija

Tradicija gegužės 1 d. pinti gėlių vainikus ir jais puošti namų duris siekia antikos laikus, kai senovės graikai pavasario įsigalėjimą siejo su derlingumo deivės Demetros dukters Persefonės sugrįžimu iš Hado karalystės. Ilgainiui stiprėjant dievo Hermio kultui buvo išaukštinta ir jo motina nimfa Maja - titano Atlanto vyriausia duktė, viena iš septynių plejadžių, Hermio susilaukusi nuo paties Dzeuso. Senovės romėnams perėmus graikiškuosius Olimpo dievus Maja sutapatinta su ikiromėniškų italų tautų tradicijoje garbinta gerąja deive - Bona Dea - vaisingumo ir sveikatos deive-motina, visų moterų globėja, kurios vardas yra tabu. Todėl Majos vardas tapo pavadinimu visam gegužės mėnesiui - lotyniškai ‘Maius’. Iš čia graikų ‘Majos’ (gr. Μάιος), anglų ‘Mei’ (ang. May), rusų ‘Mai’ (ru. ‘Май’) ir t.t. Tikėta, kad pirmąją Majos mėnesio dieną prabunda geroji deivė, dovanodama pasauliui naują derlių, naujus džiaugsmus, todėl iki ir po gegužės 1 d.

Bizantijos imperijoje, kuri perėmė senąsias romiečių tradicijas, įsigalint krikščionybei gegužės 1 d. skirta gėlių vainiko aureole pasidabinusios šventosios Izidoros, vėliau - karalienės šventosios Tamaros garbei (abu vardadieniai ligi šiol Graikijoje švenčiami gegužės 1 d.). Todėl ir šiomis dienomis gegužės 1-ąją graikai pina gėlių vainikus ir juos kabina ant namų durų. Tradicija ypatingai gaji Graikijos salose, taip pat Kretoje. Tikima, kad gėlių vainikas saugo namus nuo vagių ir nuo blogos akies, atneša į juos laimę ir sveikatą. Per MANO KRETOS ekskursijas gegužę ir birželį atkreipiu keliautojų dėmesį į mažiau ar daugiau sudžiūvusius vainikus ant namų durų - jie nenuimami iki pat vasaros saulėgrįžos, t.y. iki birželio 24-osios burtų nakties - graikiškojo ‘Klidono’ (gr. Κλήδονας).

Akivaizdu, kad graikiškos gegužinio vainiko tradicijos labai panašios į lietuviškas. Sunku pasakyti, ar jas gavome iš senovės graikų, ar iš ankstesnių bendrų protėvių. Juolab daug nežinome apie senąjį pagonišką lietuvių tikėjimą, iš kurio mums liko tik mėnesio pavadinimas - gegužė. Etnologai sako, kad pavadinimas kilęs iš likimo deivės Laimos garbinimo šventės: tikėta, kad deivė atgimstančioje gamtoje pasirodo gegutės pavidalu. Pirmuoju užkukavimu ji skelbia galutinę žiemos pabaigą. Greičiausiai gegužinės buvo švenčiamos ir pagonių lietuvių, bet atėjus krikščionybei tautinėje sąmonėje jos labiau įsitvirtino kaip Mergelei Marijai skirtų Gegužinių pamaldų pratęsimas. Taip, senąsias deives ir joms skirtas apeigas mes pamiršom, bet gegužinis gėlių vainikas išliko lietuvių tradicijose. Gyvybės džiaugsmo kupina šventė! Tad kodėl jo nesusipynus šiandien triumfuojant pavasariui!

Vaiko vaidmuo ir ritualai senovės Graikijoje

Senovės graikams vaikas buvo nevisavertė asmenybė, jį prilygino gyvuliui. Platono ir Aristotelio raštuose vaikas pateikiamas neigiamu aspektu. Aristotelis teigia, kad žmogus yra politinis gyvulys, o vaikas yra tik paprasčiausias gyvulys. Anot Platono, vaiko būvis yra laukinis ir nenustygstantis vietoje, o patį vaiką jis lygina su kumeliuku. Tačiau reikia nepamiršti, kad vaiko gimimas buvo labai svarbus ir būtinas giminės tęstinumui. Šią svarbą matome ir religijoje - deivių, globojančių gimdyves, gausa rodo, kad vaiko atėjimas į pasaulį buvo reikšmingas, bet kartu ir pavojingas įvykis moteriai, jai dažnai grėsė mirtis. O juk niekas, senovės graikų manymu, nevyko be dievų priežiūros. Nėščias moteris ir gimdyves globojo skirtingos deivės, galime išskirti Artemidę, Herą, Eileitiją, Leto, net Hekatė vienoje Aischilo tragedijų vadinama gimdyvių globėja. Moteris aukodavo dovanas, melsdama sėkmingo gimdymo, o vėliau už jį atsidėkodama. Aukos buvo įvairios: naminiai gyvūnai, pyragai, vaisiai, vynas. Senovės graikų religijoje auka vadiname tai, ką dievas ar deivė gali suvartoti.

Nuo pat gimimo įvairios religinės apeigos ir ritualai tapdavo vaiko kasdienybės dalimi. Prie namų durų buvo prisegama alyvmedžio šakelė, jei gimė berniukas, vilnos kamuolėlis - jei mergaitė. Vardas buvo duodamas tik po kelių dienų, tai paaiškinama dideliu kūdikių mirtingumu. Praėjus penkioms, septynioms arba devynioms dienoms po vaiko gimimo, graikai atlikdavo vadinamąjį vaiko pripažinimo ritualą, arba Amfidromijas: šio ritualo metu kūdikis buvo guldomas ant grindų, tėvas jį pakeldavo, taip pripažindamas, kad jis yra teisėtas jo vaikas.

Vos sulaukęs trejų, mažasis atėnietis turėdavo dalyvauti vyno dievo Dioniso garbinimo šventėje Antisterijose. Tai trijų dienų šventė: pirmoji skirta atidaryti šviežio vyno statinėms. Atėniečiai susirinkdavo Dioniso šventykloje, kur ir buvo atidaromos statinės, puoštos gėlėmis. Po aukų ceremonijos buvo galima ragauti vyną. Antrąją dieną vykdavo vyno gėrimo varžybos, o trečiąją buvo pagerbiami mirusieji. Neišsiplečiant į detales, reikia paminėti, kad šioje šventėje dalyvaudavo ir maži berniukai: jie gaudavo dovanų miniatiūrines taures ir galėdavo su suaugusiaisiais ragauti šviežią vyną. Tai buvo pirmas žingsnis berniuko tapimo miesto piliečiu link. Mergaitės šioje šventėje nedalyvaudavo.

Berniukai ir mergaitės kartu žaisdavo iki septynerių metų, Platono teigimu, iki šešerių. Sulaukę šio amžiaus vaikai buvo atskiriami pagal lytis - mergaitės likdavo su šeimos moterimis, o berniukai pradėdavo mokslus, eidavo į gimnaziją ir palestrą. Tiesa, mergaitės iš aristokratų šeimų turėdavo galimybę atlikti vadinamąją tarnybą - mokymus Artemidės arba Atėnės šventyklose.

Ištrauka iš Aristofano komedijos „Lisistrata“ parodo, kokio tipo tarnybą mergaitės atlikdavo: „Sulaukusi septynerių metų, buvau arefore, dešimties metų maliau grūdus mūsų deivei, vėliau, apsivilkusi geltoną suknelę, buvau meška Brauronijų šventėje. Vargu ar kuri atėnietė atlikdavo visas šias pareigas, Aristofanas greičiausiai perdeda ir hiperbolizuoja, tačiau pažvelkime į šią ištrauką kiek iš arčiau. Areforės buvo nekaltos 7-11 metų mergaitės, išrenkamos iš kilmingų atėniečių šeimų. Jos vilkėdavo tik baltus rūbus ir buvo pasipuošusios tik auksiniais papuošalais. Manoma, kad kasmet buvo išrenkamos keturios mergaitės, dviem iš jų buvo skiriama svarbi miesto globėjos Atėnės apdaro peplo audimo užduotis, kitos dvi turėdavo atlikti slaptą ritualą Areforijų šventės metu. Jos turėdavo pernešti iš Atėnės šventyklos į meilės deivės Afroditės sodus slaptus objektus, sudėtus į pintines. Kai kurie autoriai teigia, kad net Atėnės žynė nežinojo, kas tai per objektai. Kai kurie autoriai mano, kad tai turėjo būti gyvatės arba falo formos statulėlės.

Brauronijų šventė, vykdavusi Braurono mieste, įsikūrusiame netoli Atėnų, buvo skirta Artemidei pagarbinti. Braurone stovėjo žymi Artemidės šventykla, kurioje mergaitės turėdavo atlikti tam tikrą tarnybą, o jos pabaigoje religines apeigas. Tikslus mergaičių skaičius nežinomas, tačiau archeologai atrado miegamuosius, kuriuose tikriausiai miegodavo šios mergaitės. Antikinė keramika taip pat patvirtina, kad mergaitės gyveno netoli Artemidės šventyklos Braurone, vazų motyvai vaizduoja jaunas mergaites, žaidžiančias prie Artemidės altoriaus, kurį galime atpažinti iš pavaizduoto palmės motyvo. Šventykla garsėjo ritualu, kurio metu mergaitės vaidindavo mešką. Manoma, šios apeigos leisdavo išsivaduoti iš laukinio vaikystės pasaulio ir pereiti į merginos, pasiruošusios vedyboms, būseną. Būti vaiku senovės Graikijoje reiškė žinoti, kas laukia ateityje, žinoti pareigas ir prievoles. Visuomenė neleisdavo jaunuoliams peržengti nustatytų ribų.

Grįžkime prie Aristofano teksto, kuriame sakoma: „Dešimties metų maliau grūdus mūsų deivei.“ Ši frazė reiškia, kad mergaitės atlikdavo tarnybą kaip ir areforės Atėnės šventykloje, jos būdavo vadinamos aletridėmis, arba grūdų malėjomis. Kaneforė, arba pintinių nešiotoja, būdavo jau sulaukusi tuoktis tinkamo amžiaus - 12-14 metų. Kaneforė Panatėnajų šventės metu turėdavo nešti pintinę, kurioje, kaip manoma, buvo sudėtos aukos, skirtos Atėnei. Ši šventė Atėnės garbei buvo švenčiama kasmet, o didžiosios Panatėnajos vykdavo kas ketverius metus, jų metu buvo rengiamos žaidynės. Kilmingos atėnietės mergaitės tarnaudavo deivių šventyklose, ten gaudavo tam tikrus mokymus, naudingus tolesniam suaugusios moters gyvenimui, tačiau tokių buvo tik labai nedidelė dalis. Didžioji dalis likdavo namuose stebėti motinas ir mokytis iš jų, kaip tvarkyti namų ūkį. Mergaitės buvo tekinamos gana jaunos, vos sulaukusios pirmųjų brandos ženklų.

Jauno vaikino tapimas suaugusiu vyru buvo kiek ilgesnis, ir tam neužteko vien tik kūno brandos ženklų. Vaikinai lankydavo gimnaziją ir palestrą, kur treniruodavosi, mokydavosi rašto, muzikos meno. Sulaukę maždaug šešiolikos metų, berniukai buvo priimami į fratriją - senovės Atėnų savarankišką visuomenės struktūrą, jungiančią miesto piliečių šeimas, nors labai dažnai kraujo ryšiai jos narių nesiedavo. Priėmimo procedūra buvo atliekama Apaturijų šventės metu, tai buvo vadinamoji šeimos šventė, skirta priimti naujus narius į fratriją ir oficialiai pristatyti narių žmonas (vestuvės senovės Graikijoje vykdavo Gamelijono mėnesį, t. y. sausį). Šventė trukdavo tris dienas, pirmąją kiekviena fratrija rengdavo puotą, kurioje buvo pristatomi naujagimiai ir fratrijos narių žmonos. Antrąją dieną buvo bendrai aukojama, ši auka buvo finansuojama iš miesto lėšų. Šią svarbią dieną vaikinai, sulaukę šešiolikos metų, nusiskusdavo galvas, o plaukus aukodavo Artemidei. Jaunuolio tėvas turėdavo dar kartą aukoti Dzeusui, kad jo sūnus būtų priimtas į fratriją. O fratrijos nariai balsuodami spręsdavo, ar jaunuolis bus priimtas. Šis balsavimas turėjo religinį aspektą, žetonai buvo išdalijami prie Dzeuso altoriaus. Jei vaikinas buvo teisėtas tėvo sūnus, paprastai bėdų nekildavo. Kai kuriuose senovės Graikijos miestuose merginos prieš vestuves taip pat nusikirpdavo plaukus ir juos aukodavo Artemidei.

Po priėmimo į broliją kitas svarbus įvykis jauno vaikino gyvenime buvo efebija. Sulaukę aštuoniolikos metų, vaikinai stodavo į karo tarnybą, kuri trukdavo dvejus metus. Efebus galime palyginti su hoplitais Spartoje, jie buvo mokomi karo meno paslapčių. Ši tarnyba buvo pereinamasis etapas, vaikinas dar nebuvo subrendęs teisėtas miesto pilietis, bet jau ir nebe vaikas. Po dvejų metų efebo mokslų ir tarnybos vaikinas dar nebuvo laikomas tikru miesto piliečiu, kad juo taptų, jam dar reikėdavo pabuvoti kare arba mūšyje ir, žinoma, vesti. Būti vaiku senovės Graikijoje reiškė žinoti, kas laukia ateityje, žinoti pareigas ir prievoles. Visuomenė neleisdavo jaunuoliams peržengti nustatytų ribų.

Vaiko istorija palyginti neseniai patraukė istorikų dėmesį, ypač imta domėtis apeigomis ir ritualais, kurie buvo kiekvieno senovės graiko gyvenimo dalis.

Svetingumo ir dievų ryšys

Svetingumas senovės Graikijoje buvo glaudžiai susijęs su dievais, ypač su Dzeusu, kuris buvo žinomas kaip Zeus Xenios - svetingumo globėjas. Svečių priėmimas ir rūpinimasis jais buvo laikomi šventa pareiga, o svetingumo pažeidimas galėjo užtraukti dievų rūstybę.

tags: #vaisingumo #simbolis #senovineje #graikijoje

• Vaiko ugdymas Lietuvoje
• Kūdikių užsiėmimai
• Aukštųjų Šimonių giminės istorija
• Teisingas kūdikio žindymas
• Nuomojami nindzių kostiumai vaikams