Evangelikų Liuteronų Požiūris į Abortą: Gyvybė, Sąžinė ir Šiuolaikinės Dilemos

Diskusijose „už“ ir „prieš“ abortus dažnai moters pasirinkimo laisvė priešpriešinama vaiko gyvybei ir jos apsaugai. Daugeliui žmonių kyla vidinė dilema: kam aš teikiu pirmenybę - moters gerovei ar vaiko gyvybei? Ar esu „už pasirinkimo laisvę“, ar „už gyvybę“? Bet ar tikrai šie dalykai prieštarauja vienas kitam ir yra nesuderinami? JAV jau keletą dešimtmečių atliekama Gallup apklausa apie visuomenės nuomonę dėl abortų legalumo rodo, kad žmonių požiūris šiuo klausimu neapsiriboja paprastais „už“ ir „prieš“, o nuostatose yra nemažai įvairovės bei painiavos. Šių metų duomenys atskleidė, kad 28 proc. gyventojų laikosi tvirtos „už pasirinkimo laisvę“ (pro-choice) pozicijos ir mano, jog abortai turi būti legalūs visais atvejais, kiti 18 proc. yra tvirtų „už gyvybę“ (pro-life) pažiūrų ir mano, kad abortai jokiomis aplinkybėmis neturėtų būti legalūs.

Galima sakyti, kad abortų legalizavimas daugelyje šalių iš esmės rėmėsi dviem melagingais postulatais. Pirmas melas buvo tai, jog aborto metu sunaikinamas tik ląstelių gumulas. Dar ne žmogus. Tačiau šiandienių mokslo žinių apie žmogaus raidą nuo pat pradėjimo kontekste vis sunkiau sekasi rasti palaikančiųjų šį argumentą. Tuo tarpu sėkmingai skleidžiamas antras melagingas postulatas, kad legalus abortas yra saugus ir padeda moteriai. Tiesiog taip pat kaip moters priežiūra nėštumo ar gimdymo metu, motinos sveikata ar menopauzė.

Aborto Psichologinės ir Fizinės Pasekmės Moterims

Frederica Mathewes-Green, Amerikos „feministė už gyvybę“, pažymi, kad nė viena moteris nenori aborto taip, kaip nori ledų ar Porsche. Ji nori aborto taip, kaip į spąstus papuolęs gyvūnas nori nusigraužti sau koją. Nors vaikas, esantis gimdoje, nėra moters kūno dalis, tačiau šis palyginimas ir jame numanomas skausmas yra labai taiklūs. Kaip ir šio pavyzdžio veikėjui, moteriai abortas visada yra ir savęs žalojimo veiksmas. Tai, ką siūlo abortų šalininkai, - tai „švariu ir legaliu būdu nupjauti tą koją“. Be kita ko, jie priduria, kad pasaulyje yra ir taip labai daug netinkamų „kojų“.

Tačiau vieno dalyko patirianti abortą moteris niekada neišgirs iš abortų šalininkų - to, kad ji liks sužalota, ir panašiai kaip daugelis žmonių su amputuotomis galūnėmis patirs „fantominės galūnės“ skausmus. Abortas dažnai yra moters patiriamo spaudimo, informacijos stokos, emocinio šantažo, baimių ir smurto padarinys. Paprastai abortai nėra tai, ko norėjo ar laisvai pasirinko motera. Dažnai tai yra beviltiškumo veiksmas.

Poabortinės traumos tyrimas JAV parodė, kad 64 proc. atvejų moterys patyrė kitų žmonių spaudimą daryti abortą, 54 proc. moterų nesijautė užtikrintos dėl priimamo sprendimo, 89 proc. moterų teigė, kad jos nebuvo konsultuojamos apie kitas galimas alternatyvas. 2011 metais British Journal of Psychiatry paskelbė 22 mokslinių tyrimų sisteminę analizę apie aborto ir psichikos sveikatos sąsajas. Susisteminus duomenis apie 6 šalyse atliktus daugiau nei pusės milijono moterų tyrimus, paaiškėjo, kad po aborto 81 procentu padidėja rizika susidurti su psichikos sveikatos problemomis, ypač didesne savižudybės rizika ir priklausomybes keliančių medžiagų vartojimu. Abortą patyrusios moterys turėjo didesnę riziką pasireikšti nerimui, depresijai, rizikingam alkoholio ir marihuanos vartojimui bei savižudiškam elgesiui.

Tyrimo, kuriame buvo apklaustos JAV ir Rusijos moterys, patyrusios abortus, duomenimis, beveik 40 proc. jų teigė jautusios emocinį artumą arba prieraišumą nėštumui ir vaikui. Kai kurių mokslininkų tyrimai atskleidžia, kad po savanoriško nėštumo nutraukimo moterys patiria simptomiškai panašią gedėjimo reakciją, kaip ir po persileidimo. „Viduje sopėjo nuo juodo kaip degutas skausmo, kurio negalėjau pasiekti, nes jis lyg į kampą įvarytas šunytis tūnojo tolimiausioje mano širdies kertelėje. Galėjau rinktis - įdėmiai apžiūrinėti jį ar nekreipti dėmesio“, - rašo abortą patyrusi psichologijos mokslų daktarė Siuzana Stenford-Ru. Jos knygoje „Ar verksiu rytoj? Poabortinės traumos gydymas“ atvirai ir nuoširdžiai piešiamas kelias, iš sunkių išgyvenimų po aborto atvedęs į išgijimą.

Krikščioniškos Tradicijos Požiūris į Gyvybės Šventumą

Krikščionybė visiškai atmetė požiūrį į negimusį vaiką kaip į nevertą gyvybei. Pavyzdžiui, Senajame Testamente jau yra įsakymas: „nežudysi įsčiose savo vaiko“. Pat teigiama: „Nežudyk savo vaiko nei įsčiose, nei gimusio“. Didieji Bažnyčios tėvai taip pat yra pasmerkę abortus. Nėra duota žmogui; tik Dievas gali lemti gyvenimą ir mirtį. Motina Teresė čia, aišku, teisi.

Lietuvos vyskupų konferencijos pirmininko arkivyskupo Sigito Tamkevičiaus, Lietuvos evangelikų liuteronų bažnyčios vyskupo Mindaugo Sabučio ir Vilniaus ir Lietuvos stačiatikių arkivyskupo Inokentijaus pareiškime pažymima, kad kiekviena žmogiška gyvybė yra didžiulė brangintina dovana, kuriai turi būti leista išvysti pasaulio šviesą, kad ir kokie sunkumai ar abejonės pasitaikytų. „Suprantame, kad žmogaus gyvybės apsauga tam tikrais atvejais gali kelti nelengvai išsprendžiamas dilemas. Tačiau tai nėra priežastis prarasti ryžtą labiau ginti gyvybę, kaip ir sunkūs pasirinkimai kitose gyvenimo srityse negali motyvuoti atsisakymo siekti gėrio", - rašoma pareiškime. Dvasininkai sako, kad užsimezgusi gyvybė yra ne moters organas, bet genetiškai unikalus žmogaus embrionas, kuris, kai jam nesutrukdoma augti ir vystytis, tampa savarankišku asmeniu. Todėl nėštumo nutraukimas visuomet yra gyvybės atėmimas konkrečiam žmogui.

Tačiau krikščioniškoje lyčių teologijoje moteris dažnai yra įsukama į gėdos ir kaltės verpetą dar iki pirmųjų lytinių santykių. Suvokimas, kad moteris, ypač dėl to, kad jos kūniškumas - pagunda vyrams, yra ta, kuri turi prisiimti kaltę ir ant kurios krenta atsakomybė už sugundymą, nėra vien istorinė realybė. Toks Bažnyčios mokymas tiek katalikiškoje, tiek protestantiškoje tradicijoje yra vis dar labai gajus.

Evangelikų Liuteronų Požiūris į Abortą ir Kontracepciją

Nors oficialus Katalikų Bažnyčios mokymas nuolat teigia, kad abortas visada yra moraliai nepriimtinas, evangelikų liuteronų požiūris į šiuos klausimus pasižymi tam tikrais niuansais. Kaip į šiuos klausimus savo tikėjimo šviesoje atsako evangelikai liuteronai - bendruomenė, kurią katalikai neretai apibūdina kaip tą, „kurioje viskas laisviau“? Skirtingai nei katalikai ir ortodoksai, liuteronai neturi bažnytinių dokumentų, kurie sutuoktiniams nurodytų, ką galima ir ko negalima daryti santuokiniame gyvenime. Visiems liuteronams yra du aiškūs „dokumentai“ - Šventasis Raštas ir jo santrauka - Martino Lutherio Katekizmas. Ten surašyta viskas, kas būtina.

Teologė Vilma Sabutienė paaiškina, kad „Liuteronų supratimu, kontracepcija yra kiekvienos šeimos asmeninis reikalas“. Tačiau svarbu tai, kad šie pasirinkimai vis tiek kyla iš liuterono tapatybės. Esminis klausimas, kurį kelia liuteronai, - ar kontracepcija yra abortuojanti. Jei taip - ją vartojantis krikščionis sulaužo Dievo įsakymą „Nežudyk“.

Misūrio sinodo Liuteronų Bažnyčios Žmogaus gyvybės šventumo komitetas yra išleidęs rezoliuciją „Kontraceptinių metodų gairės“, kuri apibrėžia kontracepcijos priemones trijose grupėse:

1. Neabortuojančios priemonės: Tai prezervatyvai, kitos barjerinės priemonės, vyrų bei moterų sterilizacija (nors vertinama prieštaringai) ir Natūralus šeimos planavimas (NŠP). Šios priemonės nei skatinamos, nei draudžiamos, tačiau svarbu, kad jos nesunaikina užsimezgusios gyvybės.
2. Prieštaringai vertinama kontracepcija: Į šią grupę patenka įvairios hormoninės priemonės (pavyzdžiui, tabletės), kurios slopina ovuliaciją ir kitaip sutrukdo apvaisinimui. Rezoliucijos autoriai atkreipia dėmesį į šių priemonių galimą abortuojantį poveikį ir teologai nepalankiai kalba apie vadinamąsias hormonines „kitos dienos piliules“.
3. Abortuojantys metodai: Tai chirurginiai abortai ir „abortuojanti piliulė“, žinoma kaip RU-486. Šios priemonės tiesiogiai pažeidžia Dievo įsakymą „Nežudyk“.

Žemiau pateiktoje lentelėje apibendrinami kontracepcijos metodų vertinimo principai, atsižvelgiant į liuteronų etines nuostatas.

Vis tik, Amerikos evangelikų liuteronų bažnyčia teigia, kad „abortas iki [vaisiaus] gyvybingumo neturėtų būti draudžiamas įstatymu ar dėl viešojo finansavimo stokos“. Ši pozicija rodo platesnę liberalesnę tendenciją, atsiskyrus nuo griežtesnių „pro-life“ pozicijų, kurios atsirado vėlesniais dešimtmečiais, didėjant evangelikų krikščionybės politizavimui. Bažnyčių organų pozicijos paprastai atitinka jų narių požiūrį; neseniai atliktame Pew apklausa rodo, kad 65 % liuteronų ir presbiterionų mano, kad abortai turėtų būti legalūs visomis arba daugeliu atvejų.

Teologė ne kartą pabrėžė, jog liuteronybė pasitiki Dievo duotu sveiku protu, laisve ir gebėjimu suprasti, kas dera jo gyvenime. „Visais konkrečiais atvejais pasikliaujama Dievu - kad Jis žmogui davė proto tiek, kiek reikia. O protas taip pat yra krikštytas. Tad pasitikime tuo, ką mus daryti skatina Šventoji Dvasia - štai Jos reikia nuolat prašyti. Šventajame Rašte skaitau (nors tai ir sunku suvokti), kad Dievas žmogumi pasitiki. Jei dviem žmonėms Jis leidžia susituokti - jie turi pasitikėti, kad besilaikantiems Jo valios Dievas padės išgyventi visose situacijose“, - sako V. Sabutienė.

Šiuolaikinės Sekuliarizmo Iššūkiai Krikščioniškoms Vertybėms

Europoje taip pat pastebima įtampa tarp sekuliariosios bei religinės pasaulėžiūros, tarp bažnyčios skelbiamų vertybių ir žmogaus teisių, tarp sekuliariųjų standartų ir krikščionybės. Europos politikai prisidengdami žmogaus teisėmis šiandien įteisina tokias nuodėmes, kaip homoseksualizmą, tos pačios lyties partnerystes, abortus, o kai kur net ir eutanaziją. Kitaip mąstantys vadinami homofobais, jie apkaltinami netolerancija. Metropolitas Kirilas pastebėjo, kad tokia „kapituliacijos“ dvasia palaipsniui persiduoda į Europos Bažnyčių Tarybą, kuri ekumeniniuose susitikimuose jau vengia kalbėti apie Europos krikščionybę skaldančias moralės problemas. „Jei teologija sutampa su sekuliariu standartu, ji vadinama pažangia, teisinga, priimtina, o jei prieštarauja, tuomet ji radikali, fundamentalistinė, atmestina.“

Krikščioniškos organizacijos pabrėžia, kad tarp Bažnyčios ir sekuliaristų turi vykti lygiavertis dialogas. „Mes turime tokias pat teises, kaip ir netikintieji, todėl ir mūsų balsas privalo būti girdimas visuomenėje“, - skelbiama konferencijos komunikate. Abortų klausimas yra ne tik teologinis, bet ir etinis. Šiandien dar labai įtakingas ir etinis utilitarizmas, kuris remiasi veiksmų padariniais ir siekia maksimalios naudos kuo didesniam skaičiui žmonių. Tačiau, kaip pastebi filosofas Alasdairas MacIntyre’as, utilitarizmas ir etinis emotyvizmas, kuris teigia, kad „gera“ reiškia „man yra gera“, susiduria su didžiulėmis problemomis, nes palieka moralę be tvirto pagrindo.

Abortų Legalumo Poveikis Moterų Laisvei ir Religijos Laisvei

US Aukščiausiojo Teismo sprendimas panaikino Roe prieš Wade bylą, palikdamas valstijoms laisvę griežtai apriboti arba visiškai atimti moterų teisę į abortą. Šis nutarimas buvo priimtas reaguojant į ieškinį dėl neseniai Misisipės valstijoje priimto įstatymo, draudžiančio abortus po 15 savaičių. Akivaizdu, kad daugumoje valstijų priimami arba netrukus priimami antiabortiniai įstatymai ir Aukščiausiojo Teismo nutarimas, kuriuo siekiama leisti šioms priemonėms įsigalioti, daugumai amerikiečių primeta religinę poziciją dėl abortų, kuri neatitinka jų asmeninių įsitikinimų.

Moterys, kurios nepritaria konservatyvioms pažiūroms į abortus, kurias daugelis valstijų dabar gali įgyvendinti pagal įstatymus, bus priverstos išnešioti savo nėštumą iki galo. Žalingas šio proceso poveikis moterų laisvei, sveikatai ir net gyvybei turėtų būti akivaizdus, o poveikis bus dar didesnis neturtingoms ir spalvotosioms moterims, kurios gali neįsileisti išlaidų keliauti iš valstijos, kurioje abortai draudžiami, į kitą, kurioje to nedraudžiama.

Panašiai, du neseniai priimti Aukščiausiojo Teismo sprendimai kenkia Pirmajai pataisai ir religijos laisvei Jungtinėse Valstijose. Pirmoji pataisa pateikia dvejopą religijos laisvės garantijos apibrėžimą: „Kongresas negali priimti jokio įstatymo, liečiančio religijos įtvirtinimą“ ir „arba draudžiančio laisvai ja naudotis“. Manoma, kad šie sprendimai gali dar labiau pažeisti religines laisves ir nepriklausomybę, o tai paveiktų milijonus amerikiečių.

tags: #evangeliku #liuteronu #poziuris #i #aborta

• skaitykite apie „Vilko vaikų“ likimus ir jų įamžinimą literatūroje
• ar galima vartoti gudobelės lašus nėščiosioms
• Savarankiškai dirbančių asmenų tėvystės išmokos
• Vaiko priežiūros išmokos policijos pareigūnėms: teisės ir aktualijos
• Kaip padėti žiemos paukščiams