Inana: Šumerų meilės, vaisingumo ir karo deivė

Inana (šum. Inana, tarpt. Inanna) - šumerų meilės, karo, vaisingumo ir dangaus valdovė, viena galingiausių panteono dievybių, simbolizuojanti gyvybės jėgą, aistrą ir kosminę tvarką. Inanna - viena iš svarbiausių dievybių Sumerų mitologijoje, turinti didelę reikšmę Senovės Mesopotamijoje. Inanna, žinoma ir kaip Ishtar akadiečių kultūroje, yra daugialypė dievė, simbolizuojanti meilę, vaisingumą, karo ir kovos aspektus. Šumerų panteono pagrindinė deivė. Jos kultas ir mitai buvo plačiai paplitę ir vėliau įtakos turėjo kitoms Mesopotamijos kultūroms.

Inanos įvaizdis ir vaidmuo

Inanna yra vaizduojama kaip stipri ir galinga dievė, kurios įvaizdis yra įvairus:

Meilės ir vaisingumo deivė

Inanna dažnai vaizduojama kaip meilės ir vaisingumo deivė, kuri rūpinasi ne tik žmogaus emociniu gyvenimu, bet ir gamtos vaisingumu. Ji buvo gerbiama kaip globėja, suteikianti meilę ir aistrą žmonėms.

Karo ir kovos deivė

Be meilės ir vaisingumo aspektų, Inanna taip pat yra kovos ir karo deivė. Ji dažnai vaizduojama kaip drąsi kariai ir vadovė, galinti vadovauti mūšiams ir kovoti dėl savo tikslo.

Dangaus valdovė ir kosminė tvarka

Inanna buvo siejama su dangaus ir žemės elementais, taip pat su mėnuliu ir planetomis. Jos kultas apėmė ir dangaus, ir žemės aspektus, rodančius jos svarbą visoje gamtoje. Inanà, šumerų vaisingumo, kūniškos meilės, karo ir ginčų deivė, buvo sieta su Venera ir vadinta Aušros žvaigžde. Inanna turėjo labai įdomų ryšį su ryto ir vakaro žvaigžde - Venera. Tai nebuvo atsitiktinumas, o jos galios įrodymas, nes ji valdė ir dangaus šviesą, ir žemės gyvenimą. Inanna mitologijoje labai nepastovi, klastinga, gudri.

Inanos genealogija ir ryšiai

Inanai nepriskiriamos konkrečios funkcijos, minima daugelyje mitų. Labiausiai paplitusi buvo tradicija, pagal kurią Inana laikyta dangaus dievo An dukra. Būta ir kitos tradicijos, pagal kurią ši deivė laikyta mėnulio dievo Nanos ir deivės Ningalės dukra. Kai kada laikyta ir Enlilio dukra. Uruke laikyta dangaus dievo Anu, Urske - mėnulio dievo Nanos (atitinka akadų Siną) dukterimi, saulės dievo Utu seserimi. Enlilį ėmus garbinti kaip Uruko svarbiausią dievą, Inana buvo vadinama jo dukterimi.

Inanos kultas ir garbinimas

Inanna kultas buvo plačiai paplitęs Senovės Sumerų miestuose, ypač Uruke. Inana buvo garbinama Uruke, ten stovėjo jai paskirta E-anna šventykla. Buvo Uruko, Zabalamo ir Kulabo globėja. Pradžioje ji buvusi Aratos valdove, bet jos nuolaidumu vėliau ėmęs naudotis Urukas. Manoma, kad deivės vaizdinys susiklostė, susiliejus keletui vietinių dievybių, svarbiausia iš kurių buvo Uruko Inana. Ji buvo garbinama per įvairias ceremonijas ir ritualus, įskaitant:

• Šventyklos ritualai - Inanna šventyklos buvo svarbios religinių ritualų vietos, kuriose buvo atliekami įvairūs ceremoniniai veiksmai ir aukos.
• Festivaliai - Buvo švenčiami įvairūs festivaliai, skirti pagerbti Inanna, kurie dažnai buvo susiję su gamtos ciklais, derlingumu ir meilės simbolika.

Inanai atnašaujamos aukos (Uruko vazos fragmentas, 3200-3000 m.).

Svarbiausias mitologinis pasakojimas: Inanos nužengimas į požemį

„Inanos nužengimas į požemį“ (šum. Angalta amšalta, taip pat žinomas kaip „Inanos nusileidimas į mirusiųjų pasaulį“, „Inanos kelionė į Kurą“, tarptautiniuose šaltiniuose - „Inanna’s Descent to the Netherworld“, „The Descent of Inanna“, „Inanna’s Descent“, taip pat „Inana’s Descent to the Netherworld“ pagal sumerišką transliteraciją, o akkadų tradicijoje - „Ishtar’s Descent to the Underworld“, „The Descent of Ishtar“) yra vienas seniausių šumerų mitologinių tekstų, užrašytas ant molinių lentelių maždaug II tūkst. pr. Kr. pradžioje. Šis kūrinys pasakoja apie galingosios dangaus ir žemės valdovės, meilės ir karo deivės Inanos (tarptautiniuose leidiniuose dažnai vadinamos Inanna, akadų atitikmuo - Ištar) kelionę į „Mirusiųjų šalį“ (šum. Kur), kurios valdovė yra jos sesuo Ereškigalė. Ereškigalė (šum. Ereš‑ki‑gal) - požemio ir mirusiųjų šalies valdovė, Inanos sesuo, įkūnijanti mirties, tamsos ir neišvengiamybės principą šumerų kosmologijoje. Tai ne tik mitas apie dievų santykius, bet ir gili dvasinė alegorija apie mirtį, atgimimą, valdžios trapumą bei neišvengiamą visatos dėsnių viršenybę prieš asmenines ambicijas. Inanna ir „Dying Gods“ - vienas iš svarbiausių Inanna mitų yra jos kelionė į požemius, kur ji susiduria su savo seserimi Ereshkigal, požemio dieve. Ši kelionė simbolizuoja mirties ir atgimimo ciklą. Pasakojimas apima Inanna nusileidimą į požemius, kur ji patiria mirtį, tačiau vėliau grįžta į gyvųjų pasaulį, atnaujindama savo jėgas.

Inanos pasiruošimas ir Ninšuburos prašymas

Kūrinio siužetas prasideda Inanos sprendimu palikti savo septynias šventyklas šumerų miestuose ir nerti į „Didžiąją apačią“. Inana, žinodama kelionės pavojus, savo ištikimai tarnaitei Ninšubur nurodo, ką daryti, jei ši negrįžtų: Ninšubur privalo kreiptis pagalbos į dievus Enlilį, Naną ir Enkį. Šis pasirengimas rodo Inanos išmintį, tačiau kartu ir jos puikybę, bandant užkariauti sferą, kuri nepavaldi dangaus šviesai.

„Nuo didžiojo dangaus ji nukreipė savo mintį į didžiąsias gelmes. Nuo didžiojo dangaus deivė nukreipė savo mintį į didžiąsias gelmes. Nuo didžiojo dangaus Inana nukreipė savo mintį į didžiąsias gelmes. Mano valdovė apleido dangų, apleido žemę ir nužengė į požemių pasaulį. Inana apleido dangų, apleido žemę ir nužengė į požemių pasaulį.“

Ji atsižadėjo en žynės pareigų, atsižadėjo lagar žynės pareigų ir nužengė į požemių pasaulį. Ji apleido savo šventyklas, tarp kurių buvo:

• E-aną Unuge
• E-muš-kalamą Bad-tibiroje
• Giguną Zabalame
• E-šarą Adabe
• Barag-dur-garą Nipūre
• Hursag-kalamą Kiše
• E-Ulmašą Akadėje
• Ibgalą Umoje
• E-Dilmuną Ūre
• Amaš-e-kugą Kisigoje
• E-ešdam-kugą Girsude
• E-sig-meše-du Isine
• Anzagarą Akšake
• Nigin-gar-kugą Šurupake
• E-šag-hulą Kazalu

Ji pasiėmė septynias dieviškąsias galias. Ji surinko dieviškąsias galias ir suspaudė jas savo saujoje. Su gerosiomis dieviškosiomis galiomis ji iškeliavo į kelią. Ji užsidėjo turbaną, atviros šalies apdangalą, sau ant galvos. Ji užsidėjo peruką ant kaktos. Ji pasikabino smulkių lazurito karolių vėrinį ant kaklo. Ji užsidėjo dvigubus kiaušinio formos karolius sau ant krūtinės. Ji apgaubė savo kūną pala apdaru, valdovės rūbu. Ji pasitepė akis dažais, vadinamais „Tegul vyras ateina, tegul jis ateina“. Ji užsidėjo krūtinės papuošalą, vadinamą „Ateik, vyre, ateik“, ant savo krūtinės. Ji užsimovė auksinį žiedą ant rankos. Ji laikė lazurito matavimo nendrę ir matavimo virvę savo rankoje.

Inana keliavo link požemių pasaulio. Jos patikėtinė Ninšubura keliavo jai iš paskos. Šventoji Inana tarė Ninšuburai: „Ateik, mano ištikimoji E-anos patikėtine, mano patikėtine, kuri kalba gražius žodžius, mano palydove, kuri kalba patikimus žodžius. (Viename rankraštyje vietoj to: Aš duosiu tau nurodymus: mano nurodymų privalu laikytis; aš tau kai ką pasakysiu: tai turi būti įvykdyta). Šią dieną aš nužengsiu į požemių pasaulį. Kai atvyksiu į požemių pasaulį, raudok dėl manęs ant griuvėsių kalvų. Mušk būgną dėl manęs šventykloje. Apibėk dėl manęs dievų namus. Nusidraskyk akis dėl manęs, nusidraskyk nosį dėl manęs. (Vienas rankraštis prideda eilutę: Nusidraskyk ausis dėl manęs viešumoje.) Vienumoje nusidraskyk sėdmenis dėl manęs. Tarsi elgeta apsirenk vienu drabužiu ir visiškai viena įkelk koją į E-kurą, Enlilio namus.“

Ninšuburai buvo duoti griežti nurodymai kreiptis į kitus dievus, jei Inana negrįžtų:

1. „Kai įžengsi į E-kurą, Enlilio namus, raudok prieš Enlilį: „Tėve Enlili, neleisk niekam nužudyti tavo dukters požemių pasaulyje. Neleisk savo brangiajam metalui susimaišyti ten su požemių dulkėmis. Neleisk savo brangiajam lazuritui būti ten suskaldytam akmentašio akmeniu. Neleisk savo buksmedžiui būti ten sukapotam kartu su dailidės mediena. Neleisk jaunajai valdovei Inanai būti nužudytai požemių pasaulyje.“
2. „Jei Enlilis nepadės tau šiuo klausimu, eik į Ūrą. E-mud-kuroje Ūre, kai įžengsi į E-kiš-nu-galį, Nanos namus, raudok prieš Naną: „Tėve Nana, neleisk niekam nužudyti tavo dukters požemių pasaulyje. Neleisk savo brangiajam metalui susimaišyti ten su požemių dulkėmis. Neleisk savo brangiajam lazuritui būti ten suskaldytam akmentašio akmeniu. Neleisk savo buksmedžiui būti ten sukapotam kartu su dailidės mediena. Neleisk jaunajai valdovei Inanai būti nužudytai požemių pasaulyje.“
3. „Ir jei Nana nepadės tau šiuo klausimu, eik į Eridu. Eridu, kai įžengsi į Enkio namus, raudok prieš Enkį: „Tėve Enki, neleisk niekam nužudyti tavo dukters požemių pasaulyje. Neleisk savo brangiajam metalui susimaišyti ten su požemių dulkėmis. Neleisk savo brangiajam lazuritui būti ten suskaldytam akmentašio akmeniu. Neleisk savo buksmedžiui būti ten sukapotam kartu su dailidės mediena. Neleisk jaunajai valdovei Inanai būti nužudytai požemių pasaulyje.“ Tėvas Enkis, didžios išminties viešpats, žino apie gyvybę teikiantį augalą ir gyvybę teikiantį vandenį. Jis yra tas, kuris sugrąžins mane į gyvenimą.“

Kai Inana keliavo tolyn link požemių pasaulio, jos patikėtinė Ninšubura keliavo tolyn jai iš paskos. Ji tarė savo patikėtinei Ninšuburai: „Eik dabar, mano Ninšubura, ir būk atidi. Nepamiršk nurodymų, kuriuos tau daviau.“

Požemio vartai ir regalijų praradimas

Priėjusi požemio vartus, Inana susiduria su „septynių vartų“ taisykle. Mitui būdingas griežtas ritmiškumas ir pasikartojimai, kurie pabrėžia kelionės fatališkumą. Kai Inana atvyko prie Ganzerio rūmų, ji agresyviai stūmė požemių pasaulio duris. Ji agresyviai šaukė prie požemių pasaulio vartų: „Atidaryk, vartininke, atidaryk. Atidaryk, Neti, atidaryk. Aš esu visiškai viena ir noriu įeiti.“ Netis, vyriausiasis požemių pasaulio vartininkas, atsakė šventajai Inanai: „Kas tu esi?“ „Aš esu Inana, keliaujanti į rytus.“ „Jei tu esi Inana, keliaujanti į rytus, kodėl atkeliavai į šalį, iš kurios negrįžtama? Kaip tavo širdis nukrypo į kelią, kuriuo keliaujantis niekada negrįžta?“ Šventoji Inana jam atsakė: „Todėl, kad valdovas Gud-gal-ana, mano vyresniosios sesers šventosios Ereškigalos vyras, mirė; kad būtų atliktos jo laidotuvių apeigos, ji aukoja gausias liejamas aukas jo šermenyse - tokia yra priežastis.“

Netis, vyriausiasis požemių pasaulio vartininkas, atsakė šventajai Inanai: „Lik čia, Inana. Aš pakalbėsiu su savo valdove. Aš pakalbėsiu su savo valdove Ereškigala ir pasakysiu jai, ką tu sakei.“ Netis, vyriausiasis požemių pasaulio vartininkas, įžengė į savo valdovės Ereškigalos namus ir tarė: „Mano valdove, lauke yra vieniša moteris. Tai Inana, tavo sesuo, ir ji atvyko prie Ganzerio rūmų. Ji agresyviai stūmė požemių pasaulio duris. Ji agresyviai šaukė prie požemių pasaulio vartų. Ji apleido E-aną ir nužengė į požemių pasaulį. Ji pasiėmė septynias dieviškąsias galias. Ji surinko dieviškąsias galias ir suspaudė jas savo saujoje. Ji leidosi į kelią su visomis gerosiomis dieviškosiomis galiomis. Ji užsidėjo turbaną, atviros šalies apdangalą, sau ant galvos. Ji užsidėjo peruką ant kaktos. Ji pasikabino smulkių lazurito karolių vėrinį ant kaklo. Ji užsidėjo dvigubus kiaušinio formos karolius sau ant krūtinės. Ji apgaubė savo kūną pala apdaru, valdovės rūbu. Ji pasitepė akis dažais, vadinamais „Tegul vyras ateina“. Ji užsidėjo krūtinės papuošalą, vadinamą „Ateik, vyre, ateik“, ant savo krūtinės. Ji užsimovė auksinį žiedą ant rankos. Ji laiko lazurito matavimo nendrę ir matavimo virvę savo rankoje.“

Kai ji tai išgirdo, Ereškigala pliaukštelėjo sau per šlaunį. Ji prikando lūpą ir paėmė žodžius į širdį. Ji tarė Nečiui, savo vyriausiajam vartininkui: „Eikš, Neti, mano vyriausiasis požemių pasaulio vartininke, nepamiršk nurodymų, kuriuos tau duosiu. Tegu septyni požemių pasaulio vartai būna užsklęsti. Tada tegu kiekvienos Ganzerio rūmų durys būna atidarytos atskirai. O dėl jos - kai ji įeis, ir pritūps, ir jos drabužiai bus nuvilkti, jie bus išnešti.“

Netis, vyriausiasis požemių pasaulio vartininkas, įdėmiai išklausė savo valdovės nurodymus. Jis užsklendė septynis požemių pasaulio vartus. Tada jis atidarė kiekvienas Ganzerio rūmų duris atskirai. Jis tarė šventajai Inanai: „Eikš, Inana, užeik.“

Inanai klausiant, kodėl tai daroma, sargas atsako: „Tylėk, Inana, požemio dėsnių negalima kvestionuoti“. Šis procesas simbolizuoja visišką ego ir statuso praradimą - deivė stojo prieš mirtį tokia, kokia yra iš tiesų, be jokių apsaugų ar titulų.

Mirtis ir atgimimas

Kai Inana pasiekia Ereškigalės sostą, ji yra nuoga ir bejėgė. Požemio valdovė kartu su septyniais teisėjais Anunakiais nukreipia į ją „mirties žvilgsnį“, ir Inana akimirksniu virsta pūvančios mėsos gabalu, kuris pakabinamas ant kablio. Ši brutali scena pabrėžia, kad mirties karalystėje dangaus hierarchija nustoja galioti - čia visi yra lygūs prieš nebūtį. Tai viena dramatiškiausių senovės literatūros vietų, rodanti dieviškosios būtybės mirtingumą.

Pasakojamas mitas apie Inanos mirtį - ji patekusi į požemio karalystę pas deivę Ereškigal. Praėjusi pro vartus ir likusi nuoga, Inana buvo nužudyta Ereškigal. Inanai negrįžus, Ninšubur kreipiasi į dievus, tačiau tik išminties dievas Enkis sutinka padėti. Vėliau Enkis nusiuntė į požemį du demonus, kurie atgaivino Inaną. Jis iš po savo nagų purvo sukuria dvi lyties neturinčias būtybes - kurgarą ir galaturą, kurios gali nepastebėtos prasmukti į požemį. Jos laimi Ereškigalės palankumą užjausdamos ją gimdymo skausmuose, ir už tai gauna Inanos kūną. Apšlakstę jį „gyvybės maistu“ ir „gyvybės vandeniu“, jie prikelia deivę, tačiau požemio taisyklės reikalauja mainų: niekas negali palikti mirusiųjų šalies nepakeistas kitu asmeniu.

Atgimimo kaina ir Dumuzis

Tačiau ji negalėjo palikti mirusiųjų karalystės, neatsiuntusi ko nors vietoj savęs. Grįžtančią Inaną lydi demonų (galų) būrys, ieškantis aukos. Inana pamato, kad jos vyras Dumuzis (piemenų dievas) ne tik neliūdi dėl jos mirties, bet sėdi soste prabangiai pasipuošęs. Deivė sužinojo, kad jos vyras Dumuzidas Piemuo visiškai jos negedėjo ir mėgavosi malonumais, todėl pasirinko jį, kaip jos išpirką iš požemio. Įniršusi deivė nurodo demonams jį sučiupti. Demonai sučiupo Dumuzį ir nugabeno pas Erškigal. Ši pabaiga mitui suteikia cikliškumo: Dumuzis privalo praleisti pusę metų požemyje, o jo sesuo Geštinana - kitą pusę. Dumuzio sesuo Geštinana pasiaukojo ir pusę metų pavaduodavo Dumuzį. Taip šumerai aiškino metų laikų kaitą ir gamtos mirties bei atgimimo ciklą. Inanna ir Dumuzid - kitas svarbus mitas yra Inanna santykiai su Dumuzidu (Tammuzu), žemės dievu, kurio mirtis ir atgimimas taip pat simbolizuoja gamtos ciklus ir derlingumą. Šis mitas apima Inanna ir Dumuzido meilės istoriją bei jo mirtį ir sugrįžimą, kaip sezoniškumo simbolius.

Mito teologinė ir filosofinė prasmė

„Inanos nužengimas į požemį“ atspindi šumerų suvokimą apie kosminę pusiausvyrą. Nėra gėrio be blogio, nėra gyvybės be mirties. Inanos bandymas užvaldyti požemį parodo, kad net dievai privalo gerbti nustatytas ribas. Inanos nuogumas prie septintųjų vartų yra stipriausias vaizdinys, primenantis, kad tikroji žmogaus ar dievo stiprybė išryškėja tik tada, kai atimama viskas, kas paviršutiniška. Kūrinys moko, kad atgimimas įmanomas tik per visišką pasiaukojimą ir kitų (šiuo atveju Enkio ir Ninšubur) pagalbą bei užuojautą.

Lietuviškajame kultūriniame kontekste šis kūrinys dažnai interpretuojamas kaip pirmykštis archetipas apie sielos nužengimą į pasąmonės gelmes. Inanos kelionė yra procesas, kurio metu dievė privalo atsisakyti visų savo galios atributų, kad susitiktų su savo šešėliu - mirusiąja seserimi. Tai vienas pirmųjų literatūros kūrinių, kuriame nagrinėjama asmenybės transformacija per visišką pralaimėjimą ir vėlesnį prisikėlimą, padariusį milžinišką įtaką vėlesniems antikos mitams, tokiems kaip Demetros ir Persefonės istorija.

Kiti Inanos mitai

Inanai nepriskiriamos konkrečios funkcijos, minima daugelyje mitų. Apie Inaną taip pat pasakojama mite „Inana ir Bilulu“. Pirmojoje teksto „Gilgamešas, Enkidu ir požemio pasaulis“ dalyje pasakojama, kaip Inana Uruke persodina šventąjį halub medį. Inanna pasirodo ir Epoje apie Gilgamešą, kur jos veikla ir įtaka yra matoma per įvairius herojų nuotykius ir konfliktus.

Inanos mitų literatūriniai šaltiniai

„Inanos nužengimo į požemį“ tekstas buvo rastas tarp daugelio kitų šumerų molinių lentelių, iškastų XX a. pradžioje pietų Irake, senovės miestų Nipūro, Uruko ir Ur griuvėsiuose. Didžioji dalis lentelių buvo aptikta amerikiečių archeologų ekspedicijų metu, ypač Pensilvanijos universiteto komandos, dirbusios 1889-1900 m. Nipūre. Pats mitas buvo sukurtas apie 1750-1600 m. pr. Kr., nors jo šaknys siekia dar ankstesnę, III tūkst. pr. Kr. tradiciją. Tekstas išliko keliuose skirtinguose rankraščiuose, todėl šiuolaikiniai vertimai remiasi kelių fragmentų palyginimu ir rekonstrukcija. Šis mitas išliko molinėse lentelėse, kurios per tūkstančius metų buvo pažeistos, suskilusios ar dalinai nutrintos. Dėl to kai kurios eilutės yra neišlikusios, neįskaitomos arba nutrūkusios, o vertimuose jos žymimos (?), (……) arba pastabomis, kad eilutė yra fragmentiška. Tai įprasta šumerų tekstų publikavimo praktika: vertėjai pažymi vietas, kur originalo ženklai nebegali būti atkuriami. Sumerų literatūroje yra įvairių eiliuotų pasakojimų apie Inanna, tokių kaip „Inanna ir Dying Gods“, kurie pateikia išsamią jos gyvenimo ir veiklos apžvalgą. Įvairūs Sumerų raštai ir šventyklos tekstai aprašo Inanna vaidmenį ir jos garbinimo praktikas.

Kiti Inanos aspektai

Vienas mažiau žinomų jos aspektų yra jos ryšys su alumi ir gėrimais. Kai kuriuose tekstuose ji minima kaip ta, kuri moko žmones gaminti gėrimus, kurie suteikia džiaugsmo ir laikinai padeda pamiršti rūpesčius. Be to, Inanna buvo labai susijusi su didingais medžiais, ypač su gluosniu. Šis medis buvo laikomas jos šventu medžiu, o jos šventyklos buvo puošiamos gluosnio šakomis. Tai simbolizavo jos gyvybės jėgą, kuri gali augti net sunkiausiomis sąlygomis.

tags: #sumeru #vaisingumo #ir #karo #deive

• Saugios kelionės su vaikais
• Santariškių darželis sostinėje
• Sužinokite apie įvaikinimą ir globą Lietuvoje
• Kaip išsirinkti vaikišką dviratį
• Kūdikių verksmas 5 mėnesių amžiaus: tėvų vadovas