Indėnai vaikams: nuotykių pasaulis ir tikroji istorija
Vieniems indėnai asocijuojasi su vaikyste, kai, apsikarstę plunksnomis ir apsiginklavę savadarbiais lankais, ruošdavosi kovoms, o bendražygių susibūrimai vykdavo iš paklodžių pagamintuose palapinėse - tipiuose. Kitiems - tai klasika tapusi miela ir spalvinga knygelė apie indėniuką Kiką ir jo nuotykius. Amerikiečiai indėnus prisimena kasmet, švęsdami Padėkos dieną. Pasakojama, jog XVII a. pradžioje piligrimų derlius buvo labai nesėkmingas, o jų kolonijos mirė iš bado. Netoliese gyvenę indėnai pamokė piligrimus, kaip užsiauginti kukurūzus, moliūgus ir pupeles bei kitas kultūras atšiauriomis sąlygomis.
Kas yra indėnai ir iš kur jie atsirado?
Indėnais vadinami Šiaurės Amerikos, Centrinės Amerikos ir Pietų Amerikos bei Karibų salų gyventojai, gyvenę šiose teritorijose iki pasirodant europiečiams, bei jų palikuonys. Tai labai bendra kategorija, nes Amerikoje gyveno ir gyvena daugybė indėnų genčių ir tautų, kurios turi skirtingas kalbas ir kultūras. „Indėno“ (pradedant isp. „indio“) sąvoka atsirado dėl nesusipratimo. Kaip žinome, Kristupas Kolumbas 1492 metais manė nukeliavęs į Indiją. Tačiau reikėtų žinoti, kad tai yra primesta vietos tautoms sąvoka. Sakant „indėnai“, geriau įsiklausius, gali išgirsti kolonistų frazeologijos aidus. Dėl to kai kurie autoriai renkasi vartoti žodžius „autochtonai“ arba „čiabuviai“, norėdami atkreipti dėmesį į šios sąvokos kilmę. Amerikos indėnai yra Šiaurės ir Pietų Amerikos žemynų autochtonai. Jie gyvena JAV ir Kanados rezervacijose, daugelyje Centrinės Amerikos ir Pietų Amerikos šalių. Iš viso jų yra apie 40 mln.
Iki XX a. pabaigos amerikanistikos moksle vyravo nuomonė apie indėnų kilmę iš Šiaurės ir Rytų Azijos mongolidų. Tačiau prieš keletą metų JAV upėse buvo rastos kelios kaukolės, turinčios aiškių Kaukazo rasės požymių. Genetiškai nustatyta, kad indėnų protėviais galėjo būti ne tik mongolidai, bet ir europidų rasės Kaukazo šakos atstovai. Seniausi tikri archeologiniai radiniai yra rasti Centrinėje Amerikoje ir datuojami 27-32 000 m. pr. m. e.
Daugelis mokslininkų sutaria, kad pagrindinė indėnų protėvių banga atvyko tarp 17 000 ir 11 000 m. pr. m. e. iš Sibiro per Beringo sąsiaurį. Tuo metu, Viskonsino ledynmečio laikotarpiu (26-12 000 metų pr. m. e.), egzistavo sausuma ir jūros lygis buvo daug žemesnis nei dabar. Tikslus laikas ir migracijos kelias nėra nustatyti. Kita teorija, pagrįsta radiniais JAV upėse (kaukolės ir kaulas), teigia, kad pirmieji žmonės į Šiaurės Amerikos žemyną pateko ne prieš 20-30 000 metų, o daug anksčiau - apie 40 000 prieš mūsų erą. Manoma, kad vėlyvojo paleolito gyvenvietės Šiaurės Amerikos žemyne nėra pačios ankstyviausios. Greičiausiai prieš 12 000 metų pasibaigęs paskutinis ledynmetis nušlavė senąsias pirmykščių Šiaurės Amerikos žmonių stovyklavietes. Žmonės galėjo atplaukti palei pakrantes laiveliais (tačiau beveik nėra įrodymų, kad to meto žmonės būtų turėję laivininkystės įgūdžių).
Neseniai Japonijos archeologai rado paleolito laikais pagamintų luotų (kajakų prototipo) liekanų. Perėjimas sausumos tiltu (dabartinio Beringo sąsiaurio vietoje) galėjo vykti ankstesnio ledynmečio metu, t. y. maždaug prieš 100 000 metų. Šią teoriją paremtų ir archeologijos duomenys. Radikalesnė teorija - prieš migrantus iš Sibiro, anksčiau galėjo atvykti migrantai iš Polinezijos, jie galėjo atplaukti laiveliais arba pereiti sausumos tiltu. Šios teorijos šalininkai įrodinėja, kad seniausių žmonių liekanos Pietų Amerikoje ir Žemutinėje Kalifornijoje turi daug nesibirietiškų požymių, jos panašesnės į Australijos aborigenų ir Andamanų salų indo-negridų. Dar viena teorija teigia, kad gyventojai į Ameriką galėjo patekti ir iš Europos.
Manoma, kad iš Sibiro į Ameriką galėjusios būti bent 3 migracijos bangos:
- Pirmoji banga atvyko į Ameriką, dar apgyvendintą didelių Pleistoceno žinduolių (įskaitant mamutus). Kloviso kultūra būtų tokios migracijos ženklas, taip pat iš jos galėjusi išsivystyti Folsomo kultūra, kuri buvo paremta bizonų medžiokle. Pirmosios bangos žmonės vėliau pasklidę po visą žemyną iki pat Ugnies žemės.
- Antroji banga - Na-Dene tautos. Jos gyveno Aliaskoje ir vakarų Kanadoje, bet kai kurios gentys persikėlė į pietus, į dabartinių JAV šiaurės vakarus ir pietvakarius. Šie žmonės tapo Dene (atabaskų), apačų ir navahų protėviais. Jų giminystė su kinų-tibetiečių kalbų šeimos tautomis įrodyta neginčijamai.
- Trečiąją bangą sudarė eskimų ir aleutų protėviai. Jie tikriausiai atvyko jūra per Beringo sąsiaurį jau tuo metu, kai sausumos tiltas buvo išnykęs. Archeologų įsitikinimu, būtent aleutų ir eskimų migracijos liekanos dabar ir yra randamos Šiaurės Amerikoje.
Neseniai molekulinės genetikos tyrimai parodė, kad galėjusios būti bent 4 migracijos bangos iš Azijos. Taip pat rasta įrodymų, kad tuo pat metu galėjo vykti ir mažesnio masto migracija iš Europos (tikriausiai tautų, kurios per paskutinį ledynmetį gyveno panašiai kaip eskimai ir aleutai). Po šių viena po kitos sekusių migracijos bangų indėnų gentys, šnekančios giminingomis kalbomis (ir paprastai turinčios panašią fizinę išvaizdą) yra plačiai pasklidusios po Šiaurės, Centrinę ir Pietų Ameriką. Nors paprastai indėnai sieja save tik su savo gentimi, tačiau etnologų pastangomis indėnų gentys yra grupuojamos pagal bendrą geografinę kilmę, kalbą, antropologinius požymius ir gyvenimo būdą.
Indėnų kultūrų įvairovė
Indėnų raida buvo labai įvairi ir nevienalytė. Tam įtakos turėjo gamtinės ir istorinės sąlygos. Dalis genčių iki dabar išlaikė pirmykštės bendruomenės požymius (pvz., Amazonės baseine). Dar XX a. pr. Šiaurės Amerikos indėnai gyveno akmens amžiaus karinės demokratijos būsenoje, kai kuriose gentyse išliko matriarchato požymiai (irokėzai, pauniai). Kai kur susikūrė centralizuotos valstybės (majai, inkai, actekai). Nors dauguma indėnų genčių iki pat Kolumbo atvykimo gyveno klajokliškai arba pusiau klajokliškai, tačiau kai kuriose vietose, pvz., Misisipės slėnyje, Meksikoje, Anduose jie sukūrė išsivysčiusias civilizacijas su monumentalia architektūra, miestais ir visuomenės organizacija. Šias kultūras didžiąja dalimi sunaikino ispanų kolonizatoriai. Tenočtitlanas XV a. buvo didžiausias pasaulio miestas, didesnis nei tuometiniai Europos miestai.
Išskiriami 4 etnografiniai-geografiniai Amerikos rajonai:
- Šiaurės Amerika;
- Mezoamerika (Jukatano pusiasalis, Meksika, Gvatemala, Belizas, Salvadoras, Hondūras, Nikaragva);
- Andų sritis;
- Pietų Amerikos pietinė bei rytinė dalys.
Šiuose rajonuose gyveno 3 skirtingos indėnų grupės: Šiaurės Amerikos, Pietų Amerikos ir Centrinės Amerikos. Jos skyrėsi ir tebesiskiria odos spalva, ūgiu, kalba, kultūra ir pagal kitus požymius. Ypatingą vietą užima „anasazių“ („senieji“ arba „protėviai“) kultūra, egzistavusi VIII-XIV a. JAV Pietryčių ir Didžiųjų prerijų regione.
Šiaurės Amerikos indėnai
Šiaurės Amerikoje gyveno apie 1500 genčių, kalbančių 1400 kalbų ir tarmių, priklausančių kelioms dešimtims kalbų šeimų ir grupių (pvz., na dene, algonkinų-ritvanų, penutų, sijų-hoka, irokėzų-kadų, muskogių-natčezų, atapaskų, selišų ir kt.). Šiaurės Amerikos indėnai neišvystė civilizacijos pažangiausia europietiška prasme, tačiau turėjo turtingą kultūrą ir tradicijas.
Mezoamerikos indėnai
Mezoamerikos indėnai buvo vieni labiausiai išsivystę ir kultūriškai pažengę iš visų Amerikos indėnų. Čia suklestėjo pirmoji Amerikoje žemdirbių kultūra, prijaukintas kukurūzas, II tūkst. pr. m. e. čia įsižiebė labai savita Mezoamerikos civilizacija. Dėl labai įvairių gamtos sąlygų Mezoamerikos indėnai sukūrė daug skirtingų kultūrų, kurios klestėjo kalnų slėniuose bei pajūrio lygumose. Svarbiausios Mezoamerikos kultūros buvo olmekų, toltekų, majų, actekų, totonakų, uastekų, mištekų, Teotihuakano, sapotekų, taraskų, čičimekų, tepanekų ir daugybė kitų. Nors Mezoamerika buvo apgyvendinta daugybės skirtingų tautų, kalbančių skirtingomis kalbomis, jos visos turėjo kultūrinių panašumų. Panaši buvo religinė sistema, pagrįsta daugybės dievų garbinimu, kraujo svarba, žmonių aukojimo praktika.
Andų srities indėnai
Andų sritis apima visą vakarinį Pietų Amerikos žemyno pakraštį. Šioje srityje šiuo metu yra dalis Kolumbijos, Ekvadoro, Peru, visa Bolivija, dalis Čilės. Andų sritis buvo dar viena indėnų teritorija, kur susiformavo aukšto lygio kultūra, Senovės Peru civilizacija. Čia buvo prijaukinta bulvė, pomidoras, lama, alpaka. Ilgainiui suklestėjo senovės Peru civilizacija, kurią kūrė daug skirtingų tautų skirtingose vietose. Svarbiausios Andų srities kultūros: naskų, čimu, Tiauanako, Čavino, močikų, čankų, Parakaso, aimarų, muiskų, inkų. Ilgas ir siauras Andų regionas pasižymėjo kultūrine ir lingvistine įvairove. Išlikusi inkų-kečua eiliuota drama „Apu Oljantai“ užrašyta XVI a.
Pietų Amerikos indėnai
Pietų Amerika, atmetus Andų sritį, yra didžiulė teritorija, kurią savo ruožtu sudaro daug skirtingų regionų su skirtingomis gamtos ir gyvenimo sąlygomis. Pietų Amerikoje gyvena daugiau kaip 1100 kalbų ir tarmių, sudarančių apie 100 kalbų šeimų ir grupių. Pietų Amerikos indėnai buvo vieni primityviausių.
Tragiškas susidūrimas su europiečiais
Po 1492 m., kai Kristupas Kolumbas atrado Ameriką, indėnų gyvenimas pasikeitė neatpažįstamai. Nuo XV amžiaus pabaigos iki XIX amžiaus indėnų skaičius dėl ligų, karų su europiečiais ir pavergimo sumažėjo keliasdešimt kartų. Vien majų buvo išnaikinta apie 5 mln. Pvz., pirmoji Kolumbo sutikta indėnų gentis, Haičio salos karibai (tainai) buvo paversti vergais. Tikslus gyventojų skaičius žemyne europiečių atvykimo metu nežinomas. Manoma, kad jis galėjo būti nuo 8,4 mln. iki 112,5 mln. žmonių. Indėnų nykimas truko iki XX amžiaus pradžios, dabar jis vėl didėja.
Ligų banga
Daugiausiai indėnų žuvo nuo europiečių ginklų ir atneštų ligų, kurioms indėnai visiškai neturėjo imuniteto. Epidemijos paprastai kildavo iškart po pirmojo sąlyčio su europiečiais, paprastai ligos tarp indėnų plisdavo labai greitai ir kai europiečiai giliau prasiskverbdavo į teritoriją, ją jau rasdavo nuniokotą epidemijos. Ligų poveikis buvo nevienodas - mažos ir salų bendruomenės beveik visiškai išnyko, pvz., aravakai ir karibai Karibų jūros salose arba Beotukai Niufaundlende. Tankiai apgyvendintose mezoamerikos srityse ligos plito labai greitai, o rečiau apgyvendintose srityse - lėčiau. Labiausiai žudančia liga tapo juodieji raupai (kai kuriose vietose nuo jų išmirdavo iki 90 % gyventojų, o kartais ištisi regionai). Kitos indėnams mirtinos ligos buvo tymai, gripas, dėmėtoji šiltinė, buboninis maras, kiaulytė, geltonoji karštligė ir kokliušas. Netgi tokia europiečiams nesunki liga kaip vėjauraupiai dažnai būdavo mirtina indėnams. Nėra įrodymų, kad ispanai būtų mėginę sąmoningai užkrėsti indėnus ligomis. Priešingai, Ispanijos valdžia reiškė susirūpinimą dėl masinio indėnų mirimo (nes taip buvo netenkama darbo jėgos kolonijose). Tačiau XX a. indėnai įrodė daugybę atvejų, kuomet britai ir amerikiečiai sąmoningai užkrėtė indėnus tuberkulioze, šiltine ir raupais (tai įvyko 1763 m. Pontiako sukilimo metu - Lenapiams (Delavarams) apsiautus Pito fortą dabartinėje Pensilvanijoje, tvirtovės komendantas išdalino indėnams antklodes, apkrėstas raupais). Profesorius Ward Churchill teigia, kad 1837 m. JAV armija sąmoningai dalino mandanų genties indėnams raupais užkrėstas antklodes. Kiti šaltiniai neigia šio įvykio tikrumą. Kita vertus, 1832 m. JAV prezidento Andrew Jackson administracija pradėjo indėnų skiepijimo nuo raupų programą.
Karai ir išnaudojimas
Kita svarbi indėnų nykimo priežastis - karas. Nors karai vykdavo ir ikikolumbinėje Amerikoje, tačiau atėjus europiečiams (atsinešusiems šaunamuosius ginklus ir plieninius ginklus) karai reikalaudavo daugiau aukų. Indėnų pralaimėjimams karuose prieš europiečius turėjo įtakos ir europiečių požiūris į karą (ne ritualinis, o labiau orientuotas į galutinę pergalę, priešus sunaikinant masiškai). Indėnų karuose svarbu buvo ne nužudyti priešą, bet atimti iš jo gyvybinę galią. Tai buvo galima pasiekti priešą nuskalpuojant (indėnų įsitikinimu plaukuose glūdėjo žmogaus-kario galia) arba paliečiant ginkluotą priešą plika ranka (vadinamasis „coup touch“).
Trečia svarbi indėnų žūties priežastis - išnaudojimas. Ispanų konkistadorai, pirmieji Amerikos kolonistai, pasidalydavo tarpusavyje užgrobtas žemes ir valdydavo kaip feodalai, o indėnų padėtis buvo panaši į vergų (siunčiamų į kasyklas) arba baudžiauninkų (dirbusių žemę). Dalis pačių ispanų priešinosi enkomjendos sistemai (tarp jų - dominikonų vienuolis Bartolomėjus de Las Kasas, aprašęs ispanų žiaurumus užkariautose teritorijos). 1542 m. buvo įvesti Naujieji įstatymai, turėję pagerinti indėnų padėtį (pvz., buvo uždrausta indėnų vergija). Galiausiai indėnų nykimui turėjo įtaką ne tik gausios mirtys, bet ir sumažėjęs (dėl priespaudos, įprasto gyvenimo būdo sutrikdymo) gimstamumas.
Be to, konkistadorai ir kiti baltieji kolonistai ėmė indėnes į žmonas arba sugyventines - jų vaikai metisai paprastai neišlaikydavo ryšio su indėnų kultūra. Įrodyta, kad Amerikos kolonizacija buvo indėnų genocidu. Pvz., istorikas David Stannard teigia, kad kolonizacijos metu žuvo 100 mln. indėnų (tačiau čia įskaičiuotos ir mirtys nuo ligų) ir laiko tai didžiausiu genocidu žmonijos istorijoje. Kiti, pvz., politologas R. J. Rummel, teigia, kad tiesiogiai nužudyta buvo nuo 2 iki 15 mln. indėnų. Dauguma tyrinėtojų sutinka, kad kolonizacijos istorijoje buvo genocido (t. y. nusikaltimo, kuriuo siekiama visiškai sunaikinti tautinę, rasinę ar religinę grupę) atvejų (pvz., Pekvotų karas arba XIX a.).
Indėnai literatūroje ir kine
Nuotykių klasiką apie Šiaurės Amerikos vietines tautas išskirtine daro ne tik jos objektas, bet ir tai, jog ši literatūra buvo bene vienintelė, kuri buvo ne tik skaitoma, bet ir praktikuojama - (iš)žaidžiama. Tiksliau, funkcionavo kaip žaidimo instrukcija ir įkvėpimo šaltinis. Idealiai tinkamos vaikams ir jaunimui knygos apie indėnus išmokė jaunimą meilės, pagalbos vienas kitam, padėjo atsiskleisti kūrybingumui, patenkino aktyvumo poreikį, sustiprino jų kilnumą, pagarbą ir geraširdiškumą tiek vienas kito, tiek gamtos atžvilgiu.
Klasikiniai kūriniai
Vieni žinomiausių ir labiausiai vertinamų kūrinių apie indėnus - vokiečių rašytojo Karl May romanai apie Vinetu - apačių indėnų genties vadą, pasišventusį kovoti už teisingumą. Autorius skaitytojus supažindina su jaunu išeiviu iš Vokietijos Old Šeterhendu ir didžiuoju vadu Vinetu bei jų nuotykiais nuožmioje indėnų kovoje dėl savo teisių. Vis dėlto, ne tik įtempti nuotykiai, bet ir daug įdomių faktų lauks vienoje skaitomiausių jaunimo knygų tarpukario metais laikomoje „Vinetu“ - skaitytojai sužinos, kas yra mirtini tomahaukai, kokia dvasia saugo indėnus bei kokiais apdarais kasdien rengiasi indėnų kariai.
James Fenimore Cooper yra laikomas vienu pirmųjų XVIII-XIX a. amerikiečių rašytojų, galėjusių pragyventi vien tik iš savo kūrybos. Jo knygose dažnai dominavo indėnų tematika. Žinomiausias iš jų - „Paskutinis mohikanas“ - tai istorija apie gražią draugystę tarp indėnų genties mohikanų kario Čingačkuko ir kolonijų žvalgo Sakalo Akies nerimastingais laikais, kai prancūzai su indėnais dalyvavo aršioje kovoje. Jo knyga „Prerijos“ vaizdavo kvapą gniaužiančius Šiaurės Amerikos kolonizatoriaus ir jo šeimos klajoklišką gyvenimą Didžiosiose prerijose, kuriose nuožmiai kariavo indėnų gentys.
Literatūros apie indėnus pradžia Lietuvoje sietina su James’o Fenimoro Cooperio kūrybos publikacijomis. Pirmasis lietuvis (nebūtinai lietuvis etnine prasme) perskaitęs pirmąją grožinę knygą apie Šiaurės Amerikos autochtonus turėjo atsiversti būtent šio amerikiečių rašytojo romaną. Tai buvo Berko Neumano spaustuvėje, Vilniuje, 1830 metais išleistas „Paskutinis mohikanas“ (t. I-IV). „Paskutinis mohikanas“ anglų kalba pasaulį išvydo 1824 metais, taigi vertimas į lenkų kalbą teužtruko penkerius metus, o lietuviškasis, šiek tiek užbėgant už akių, turėjo palaukti beveik šimtmetį. Pirmuosiuose romano „Paskutinis mohikanas“ puslapiuose pateikiamame daliniame prenumeratorių sąraše nurodytos bene 169 pavardės, taigi galima susidaryti įspūdį, kiek žmonių siekė įsigyti šią knygą iškart. Kitą Cooperio romaną „Pionieriai“ 1832 metais išleido jau kita - Jozefo Zawadzkio spaustuvė, o 1834 metais į lenkų kalbą buvo išverstos „Prerijos“. Beje, pirmasis Cooperio romanas Lietuvos ir Lenkijos kultūros erdvėje „Šnipas“ taip pat buvo išleistas Vilniuje - 1829 metais. Tai nebuvo knyga apie Amerikos vietines tautas, bet visgi apie Ameriką.Susitikimą su Kosčiuška („Kotscho“) inicijavo būtent Mažasis Vėžlys, išgirdęs apie generolo kovas už laisvę ir jo humaniškumą (Kosciuškos humaniškumas, jo jautrumas vaikams, moterims, vergams, čiabuviams buvo išties stebėtinas). Galima būtų teigti, kad tai buvo bene pirmasis lietuvio (LDK lietuvio bajoro) susitikimas su Šiaurės Amerikos autochtonu. Tarp svarbių ryšių, galėjusių turėti įtakos Cooperio populiarumui tarp lietuvių ir lenkų šviesuomenės, buvo jo gana artimas ryšys su Mickevičiumi. Šio iniciatyva 1830 metų pavasarį Romoje įvyko judviejų susitikimas. Šis ryšys, be kita ko, maitinamas bendro amato ir respublikos idealų, tikėtina, turėjo įtakos tam, jog Cooperis 1831 metais Paryžiuje įsteigė Amerikos-Lenkijos komitetą, kuris rūpinosi politine ir finansine parama sukilėliams. Šiam komitetui, be kitų, priklausė Edgaras A. Poe ir generolas Marie J. La Fayette‘as.
Šešių romanų ciklas „Didžiosios Lokės sūnus“ - dar vienas indėnų literatūros klasika tapęs kūrinys, kurį parašė vokiečių rašytoja Liselotte Welskopf‑Henrich. Jos knygose pavaizduotas indėnų gyvenimas - etnologiškai itin tikslus Šiaurės Amerikos indėnų kasdienių iššūkių paveikslas. Autorė romanuose rėmėsi antropologinėmis Amerikos autochtonų studijomis ir siekė paneigti iki tol egzistavusius populiarius stereotipus apie indėnus. Dėl rašytojos pastangų sukurti teigiamą dakotų genties gyvenimo ir tradicijų vaizdą šios genties žmonės jai suteikė „Lakota-Tashina“ („Dakotų gynėjos“) vardą.
Amerikiečių novelistas Thomas Mayne Reid ne tik rašė knygas, tačiau ir pats kovėsi Amerikos-Meksikos kare 1846-1848 m., tad ne viename jo rašytame kūrinyje atsispindi gyvenimas Amerikos kolonijose ir sunki indėnų kasdienybė bei vergovė. „Oceola, seminolų vadas“ - ne išimtis. Tikrais faktais pagrįstoje knygoje veiksmas vyksta vienu dramatiškiausių indėnų kovos už nepriklausomybę laikotarpiu - 1835 m., kai Floridoje siautėja seminolų karas. Čia atvykę gerai apsiginklavę baltieji atėjūnai siekia užgrobti indėnų seminolų žemes. Knygoje vaizduojamas pagrindinis personažas Oceola - realus istorinis asmuo, apipintas mitais ir legendomis.
Italijoje pagarsėjusio keliautojo Otore Bioka 1965 m. išleista knyga žavi vaizdžiai aprašytu Pietų Amerikos Amazonės janoamos genties indėnų glaudžiu ryšiu su gamta. Knygoje vaizduojama Elena Valero - ispanų kilmės moteris, kurią janoamos gentis pagrobė dar vaikystėje. Tai tikra istorija, kurią pati moteris papasakojo autoriui, o šis, užrašytą istoriją išleido. Ši knyga man įspūdį paliko dėl itin glaudaus ryšio su gamta ir gyvenimo būdo.
Šiuolaikinės knygos vaikams ir jaunimui
Lietuvoje gerai žinomo rašytojo, gamtininko ir radijo laidų vedėjo Selemono Paltanavičiaus dukra Saulė šiemet pristatė knygą vaikams, kurioje atgimsta indėnų legendos - „Meksika Marija“. Sekdama tėvo pėdomis ir gamtininke tapusi autorė siekia mažiesiems skaitytojams, kuriems Meksika yra tolimas ir nepažįstamas kraštas, perteikti vietos grožį ir šeimos svarbą, vaizduojant Laimingos mergaitės Marijos gyvenimą spalvingoje šalyje. Pati S. Paltanavičiūtė teigė, kad ši knygelė - tarsi jos meilės laiškas Meksikai.
Pats Selemonas Paltanavičius taip pat parašė knygą paaugliams „Mūsų miestelio indėnai“. Jis pastebi, kad vaikų namuose paklausus, kas yra skaitęs knygų apie indėnus, nepakilo nė viena ranka, išgirdo tik klausimą: o kas jie tokie? Ši jo pirmoji knyga paaugliams - visai ne apie tikruosius indėnus, apie juos rašyti paprasčiausiai nedrįstų. Ji apie vaikus, kurie gyvena dabar, yra tokie patys kaip visi, tik jų vidaus, norų, minčių ir galimybių mes nematome. O jie visko turi tiek daug ir yra pasiruošę dalytis. Trys pasakojimo indėnai - Antanas, Alvydas ir Justė - yra paprasti vaikai. Tačiau kai gyvenimas jiems pamėtėja nepaprastus išbandymus, jie atranda save.
Vokiečių rašytoja Antje Babendererde (g. 1963 m.) - dar ir mokytoja bei terapeutė. Autorė itin domisi Šiaurės Amerikos indėnų kultūra, tai nuolat pasikartojanti tema jos kūriniuose. Lietuvių skaitytojams A. Babendererde pažįstama iš knygų „Indigo vasara“, „Nematoma mėnulio pusė“ ir „Laumžirgių vasara“. Štai keletas šių knygų istorijų, kurios artimos šiuolaikiniam jaunimui:
- Aštuoniolikmečiui Jakobui reikėtų ruoštis abitūros egzaminams, tačiau po konflikto su mama ir patėviu jis nusprendžia per Velykų atostogas nukeliauti į Kanados šiaurę ir pagaliau susipažinti su kri genties indėnu tėvu, apie kurį iki šiol nieko nežinojo.
- Julijai penkiolika, ir jos gyvenimas verčiasi aukštyn kojomis. Netikėtai žuvus tėčiui, mergina jaučia, kad daugiau niekas nebebus kaip anksčiau. Julija kartu su mama keliauja į Nevadą aplankyti tėčio šeimos. Jie - šošonų genties indėnai. Merginai iki šiol neteko susipažinti su giminaičiais, jų papročiais ir gyvenimo būdu. Tačiau Julijai ima patikti Nevadoje.
- Oliveriui penkiolika, jis turi nuostabią merginą ir yra laimingas. Tiksliau, buvo laimingas: kol viskas taip puikiai klostėsi, jo mama įsimylėjo patį tikriausią indėną ir nusprendė už jo ištekėti. Įprastas Oliverio gyvenimas subyra į šipulius. Nori to ar ne, jam teks iš labai arti susipažinti su lakotų genties kultūra, papročiais, džiaugsmais ir problemomis.
- Penkiolikmetę Džodę po dar vieno barnio su mama užvaldo mintis pabėgti iš namų. Nuo to laiko, kai merginos tėvą dėl indėnų streikų atleido iš darbo, namuose tvyro slogi atmosfera. Kelionė autostopu pas internete atrastą meilę atrodo vienintelė išeitis.
- Smila, metams atvykusi mokytis į Sietlą, nesitikėjo, kad jos viešnagė prasidės nuo stovyklos prie vandenyno ir banglenčių, kuriomis čiuožti iki šiol neteko. Nesitikėjo ir to, kad nauji draugai bus tokie arogantiški, o vietiniai La Pušo indėnai visai nesidžiaugs baltaisiais atvykėliais.
- Pagrindinis romano herojus Arnoldas Spiritas, dar vadinamas Jaunėliu, yra vidurinės mokyklos mokinys, kartais piešiantis komiksus. Arnoldas gyvena Spokanio indėnų rezervate. Matematikos mokytojo paragintas vaikinas pradeda lankyti baltųjų mokyklą, esančią gretimame miestelyje, tikėdamasis, kad taip susikurs geresnį gyvenimą.
Indėnai kine
Man didelį įspūdį paliko Vokietijos Demokratinės Respublikos studijoje „Defa“ sukurti filmai, kuriuose pagrindinius vaidmenis atliko legendinis aktorius Gojko Mitićius: „Didžiosios Lokės sūnūs“, „Čingačgukas - Didžioji Gyvatė“, „Oceola“, „Sakalo pėdsakas“, „Baltieji vilkai“, „Tekumzė“, „Ulzana“, „Kraujo broliai“. Jau vėliau sužinojau, kad juos filmuojant buvo vykdomas ideologinis užsakymas sukurti socialistinę alternatyvą amerikietiškiems vesternams. Indėnai šiuose filmuose, skirtingai nuo amerikietiškų vesternų, buvo vaizduojami tik kaip pozityvūs herojai, besipriešinantys agresyviems (imperialistiniams) baltųjų amerikiečių užkariavimams. Žavėjo ne tik karingi, narsūs vyrai, bet ir žavios indėnės.
Žaidžiame indėnus: nuo vaikystės iki savęs atradimo
Kai kurie suaugusieji puikiai atsimena savo vaikystę ir tai, kaip įnikdavo skaityti įvairias pasakas bei visas knygas apie indėnus. Tikriausiai jos patiko todėl, kad leido keliauti po pasaulį ir nukakti ten, kur vyksta stebuklai ir keisti dalykai, daug įdomesni už šią realybę. Iš knygų apie indėnus mėgstamiausia buvo Lizelotės Velskopf-Henrich knygų serija „Didžiosios Lokės sūnūs“. Skaitydami knygas apie indėnus, jie į sąsiuvinį pasižymėdavo visas, kokias tik pavykdavo aptikti, gentis. Jausdavosi lyg tyrinėtojas, ne šiaip skaitytojas.
Šiandien kai kurie kelia klausimą, ar dabar vaikai žaidžia indėnus. Antropologės Ievos Paberžytės siūlymas uždrausti žaisti indėnus papiktino kai kuriuos. Esą žaisdami indėnus vaikai įžeidžia Amerikos autochtonus, nes šis žaidimas esą įvykdo kultūrinę apropriaciją. Net ir pats žodis „indėnas“ esąs įtartinas, nes jį sugalvojo ateiviai europiečiai, o ne Amerikos čiabuviai. Šį įtarumą galima aiškinti antropologams būdingu noru išsaugoti autochtonų kultūras nepaliestas. Bet koks kontaktas su šiuolaikiniu techninio progreso pasauliu yra suprantamas kaip grėsmė prarasti kultūrinį savitumą. Kai kurie teigia, kad siūlomu draudimu pasireiškia perdėtas politinis korektiškumas.
Pirmiausia, draudimai apskritai mažai veiksmingi. Kita vertus, jie nepadeda suprasti žaidimų ir jų kultūrinės prasmės. Tačiau pats teiginys, kad žaidimai turi reprezentuoti tikrovę, skamba naiviai. Žaidimai gali išnaudoti vaizduotės kuriamas alternatyvas. Be abejo, žaidimai gali būti skirtingi. Štai kai kurie draugai iš Vakarų šalių pasakojo žaisdavę, kaip kaubojai žudo indėnus. Indėnai tuose žaidimuose buvę blogiukai. Negatyvų indėnų įvaizdį dažnai perša holivudiniai vesternai. Kitaip buvo žaidžiama mūsuose. Indėnai buvo gerieji. Jie reprezentavo drąsą, kilnumą, išmanumą ir pasiaukojamą (nors ir beviltišką) kovą už laisvę.
Įdomu, kad indėnus žaidžia ne tik vaikai. Buvusio Rytų bloko šalyse indėnai tapo laisvo ir alternatyvaus gyvenimo simboliu. Iki šiol egzistuoja stovyklos, kuriose suaugusieji gyvena pačių pasidarytuose vigvamuose, nešioja indėniškus rūbus, muša būgnus ir šoka indėniškus šokius. Neatsitiktinai indėnus žaidžia ir menininkai. Sauliaus Paukščio fotografijų cikle indėnais virsta pats Saulius Paukštys, Linas Katinas, Saulius Cizikas, Ernestas Parulskis, Gytis Umbrasas ir daugelis kitų. Dainininkas Vytautas Kernagis inicijavo muzikinį projektą „Indėnų vasara“, jo teigimu, tiems, kurie siekia atrasti indėną savyje. Šis apibūdinimas pasirodė esminis. Ką gi reiškia atrasti indėną savyje? Žaisdami indėnus magiškai transformuojame save ir mokomės atrasti tai, kas glūdi mumyse, bet yra užmiršta. Žaisdami indėnus mokomės stebėti gamtą, orientuotis nepažįstamoje vietovėje, atpažinti augalus, užkurti ugnį, sekti pėdsakais ir paslėpti savuosius, sėlinti nesukeliant triukšmo, pajusti, iš kurios pusės pučia vėjas, kad kvapas nenubaidytų sekamo žvėries. Idealizuotas indėnų vaizdinys gali būti susijęs su vaikystėje skaitytomis knygomis ir matytais filmais.
Ginčas, ar reikėtų drausti žaisti indėnus, mums turėtų priminti du dalykus. Pirmiausia, šis žaidimas nesiekia imituoti Amerikos čiabuvių papročių ir gyvenimo būdo. Tai labiau mitologinio indėnų gyvenimo būdo, kaip įsivaizduojamos alternatyvos vakarietiškai technocivilizacijai, kultivavimas. Idealizuotas indėnų paveikslas turėtų priminti ir kitą svarbią humanistinę tradiciją kuriant gerojo laukinio įvaizdį. Susidūrimas su Naujojo pasaulio gyventojais, kurie buvo pavadinti indėnais, aktualizavo klausimą apie žmogaus žmogiškumą. Šalia įsigalinčios tendencijos pateisinti kolonijinius užkariavimus tvirtinant, kad autochtonai yra laukiniai ir juos reikia civilizuoti, atsirado humanistų teigiančių, kad šie gamtos vaikai yra žmonės ir iš jų europiečiai gali pasimokyti daugelio dalykų. Dažniausiai mokslininkai mini Michelio de Montaigne’io esė „Apie kanibalus“, kurioje suformuluoti teiginiai tapo moderniųjų laikų antropologijos, socialinės ir politinės filosofijos pagrindu. M. de Montaigne’is, remdamasis Brazilijos indėnų pavyzdžiu, siekia apmąstyti klausimą, kokios turėtų būti minimalios socialinių ryšių sąlygos. Juk jie neturi jokio rašto, jokių sąskaitų, jokios viršenybės kitų atžvilgiu, jokios vergovės, jokio turto ar neturto, jokio paveldėjimo, jokio nuosavybės dalinimosi, jokių rūbų. Ši žmogiška kultūra gyvuoja harmonijoje su gamta ir be jokių dirbtinių ribojimų. Ji įkūnija natūralų būvį, kuris gali būti laikomas sektinu pavyzdžiu. Tad indėnai humanistams įkūnija teigiamo žmogiškumo pavyzdžius, galimybės gyventi harmonijoje su gamta ir su kitais visuomenės nariais viltį. Tai dar viena priežastis, kodėl reikia nepaliaujamai ieškoti indėno savyje.
Idėjos žaidimams apie indėnus
Organizuojant gimtadienio veiklas svarbu nepamiršti, kad jos neturi būti žiaurios ar skatinančios grubumą (pvz. šaudymas į žvėris, gamtos niokojimas kuriant laužus, šiukšlinant, mušant vienas kitą ir pan.). Vaikai vis dar mokosi gyventi, geriau juos mokyti draugystės, meilės, pagalbos vienas kitam, padėti atsiskleisti kūrybingumui, patenkinti aktyvumo poreikį, stiprinti ir skatinti jų kilnumą, pagarbą ir geraširdiškumą tiek vienas kito, tiek gamtos atžvilgiu.
Štai keletas idėjų indėniškiems žaidimams:
- Skambinimas indėniškais instrumentais: pasidarykite būgnelių iš tuščių skardinių (apklijuokite popieriumi, išpieškite). Pasidarykite lietaus lazdelių iš popierinių rankšluosčių tūtelių, pripildę jas kruopomis ir pupelėmis.
- Žaidimas „Muzikinės kėdės“: skambant būgnų muzikai visi šoka, šalia stovi kėdės svečiams (jų turi būti 1 mažiau nei yra svečių). Muzikai sustojus, visi turi stengtis atsisėsti. Likęs nesėdintis palieka žaidimą.
- Žaidimas „Išgelbėk indėną“: šiam žaidimui reikės pakankamai daug vietos lauke, kur galima būtų bėgioti. Teritorija padalinama į dvi lygias dalis, abiejų galuose bus kalėjimo zona. Vaikai padalinami į dvi komandas, kiekvienoje komandoje paskiriama po vieną dalyvį, kuris bus „Belaisvis indėnas“. Reikia išgelbėti savo komandos „Belaisvį indėną“ nuo kalėjimo. Tai daroma atsargiai ir greitai bėgant per kitos komandos teritoriją iki kalėjimo, kai kalėjimas pasiekiamas, belaisvis tampa saugus. Tuomet jis turi stengtis pabėgti pas savo komandą ir išlikti nesugautas. Jei kažkas sugaunamas, tampa belaisviu.
- Žaidimas „Drugelių slėpynės“: šis žaidimas moko tylos ir susikaupimo. Vienas vaikas užsidengia akis ir dainuoja „Drugeli, drugeli, parodyk man kur eiti“. Kiti vaikai tuo metu pasislepia.
- Žaidimas „Svajonės“: paprašykite vaikų sugalvoti kokį nors norą (svajonę) ir nupiešti jį.
- Žaidimas „Perduok akmenėlį“: patieskite ant grindų paklodę, susodinkite vaikus ratu, Jūs per vidurį. Turėkite du mažus skirtingų spalvų kamuoliukus (iš molio ar plastilino) abiejose rankose, kad vaikai nematytų jų. Paduokite vieną kamuoliuką vaikui iš dešinės, kad nepamatytų nei jis, nei kiti, kokios spalvos kamuoliukas. Jis turi atspėti spalvą. Jei atspėja teisingai, paduokite jam ir antrą kamuoliuką. Šis vaikas tuomet vieną kamuoliuką tokiu būdu perduoda kitam vaikui, kuris irgi bando atspėti spalvą. Jei atspėja, gauna antrą kamuoliuką ir žaidimas tęsiamas, jei neatspėja, iškrenta iš žaidimo.
- Sportinis žaidimas „Lakrosas“: žaidžiama lazdomis su tinkleliais galuose ir kamuoliu, pasiskirsčius į dvi komandas. Tikslas - paimti kamuoliuką su lazdos tinkleliu (rankomis liesti negalima), bėgti ir nešti kamuoliuką tinklelyje ir įmesti į priešininkų komandos vartus, už tai gaunamas taškas. Kuo daugiau taškų turi komanda, tuo geriau.
Kelionė pas indėnus „Vinetu kaime“
Klaipėdos rajone įsikūrusiame „Vinetu kaime“ viskas tiesiog alsuoja indėnų kultūra. Čia lankytojus pasitinka vyresnysis indėnas (basas, apsirengęs indėnų apranga), kuris gan daug ir įdomiai pasakoja apie indėnų istoriją. Pasakojimas pagyvinamas praktinėmis užduotimis - indėnišku pasisveikinimu ir pan. Netrukus indėnas nusiveda į didelę žaidimų aikštelę, kur ant rąstų stovintiems, tupintiems vaikams skiriamos įvairios pusiausvyros ir kitos užduotys. Vėliau indėnas vaikus nusiveda į vigvamo vidų, juos susodina. Ten vaikai susigalvoja sau indėniškus vardus, klausosi indėno dainų, įdomių pasakojimų. Visa „Vinetu kaimo“ aplinka - svetinga, pritaikyta žmonių poilsiui, jauki. Be indėnų, maloniai susipažįstama ir su kitais vietiniais gyventojais: kalakutu, triušiais, ožiais. Jei įdomiai, įtaigiai pasakojama istorija, vaikai tiesiog „užburiami“. Pavyzdžiui, vaikai lieka apžavėti „šventu medžiu“ (skirtu smilkalams), apie kurį jiems papasakoja indėnas. Tokiose vietose galima susipažinti su indėnų šokiais, žaisti indėnų žaidimus, išmokti naudotis lanku ir spjaudykle, mėtyti ietis ir žiedus ant bizono ragų. Taip pat galima papuošti veidus indėniškais raštais ir aplankyti indėnų ritualinę palapinę TIPI. Ten vaikai užrašo savo svajones ir norus, kad jie kuo greičiau išsipildytų ir atneštų laimę.
Projektai
Steigėjas
Informacinis rėmėjas
