Laiko skaičiavimo sistemos kilmė: Nuo biblinių pradų iki Kristaus gimimo ir Anno Domini eros

Angliški laiko skaičiavimo terminai AD ir BC yra kilę iš krikščionybės. AD yra Anno Domini (lotyniškai - „viešpaties metai“) sutrumpinimas ir reiškia būtent Jėzaus Kristaus gimimą. BC reiškia „prieš Kristų“ (angl. before Christ). Metai šioje sistemoje žymimi remiantis tradicine Jėzaus gimimo datos samprata, kai AD reiškia metus po Jėzaus gimimo, o BC - metus iki jo gimimo. Daugelyje leidinių vartojama ir CE, arba „mūsų era“ (angl. common era) ir BCE, arba „prieš mūsų erą“ - kai vengiama datavimo, paremto labai jau miglotais duomenimis apie Jėzaus Kristaus gimimą.

AD sistemos atsiradimas ir vystymasis

Ankstyvaisiais viduramžiais svarbiausias matematinis uždavinys - taigi ir vienas iš pagrindinių motyvų, paskatinusių matematikos vystymąsi Europoje - buvo problema, kada švęsti Velykas. Pirmasis Nikėjos susirinkimas 325 metais nutarė, kad Velykos turės būti švenčiamos artimiausią sekmadienį po mėnulio pilnaties, patenkančios po pavasario lygiadienio. Šiai svarbiausiai datai apskaičiuoti buvo taikoma procedūra „Computus“ (lot. skaičiavimas), o skaičiavimai buvo pateikti dokumentuose, vadinamuose Velykų lentelėmis.

Būtent vienoje iš tokių lentelių 525 m. vienuolis Dionizas Egzigijus (Dionysius Exiguus, dar vadinamas Dionisijumi Mažuoju) iš Mažosios Skitijos įvedė Anno Domini sistemą, skaičiuojančią metus po Kristaus gimimo, 2002 m. žurnalo „Sacris Erudiri“ straipsnyje teigia Vrije universiteto (Belgija) istorijos dėstytojas Georgesas Declercqas. Pasak Kalifornijos universiteto (JAV) istorijos profesoriaus emerito Aldeno Mosshammerio, knygos „The Easter Computus and the Origins of the Christian Era“, Dionisijus niekada nedeklaravo, kaip jis nustatė Jėzaus gimimo datą - tačiau jis galėjo pasinaudoti išlikusiais ankstyvųjų krikščionių - tokių kaip Klemenso Aleksandriečio ar Euzebijaus iš Cezarėjos - raštais. Dionisijus bandė nustatyti Jėzaus Kristaus gimimo metus, tačiau savo skaičiavimuose keliais metais apsiriko, todėl remiantis šiuolaikiniais skaičiavimais, Kristaus gimimo data būtų laikoma maždaug 4 m. prieš mūsų erą.

Perėjimas nuo Anno Diocletiani prie Anno Domini

Dionisijus sukūrė savo sistemą tam, kad pakeistų Diokletiano sistemą, pavadintą pagal Romos imperatorių, valdžiusį nuo 284 iki 305 m. Šioje sistemoje atskaitos tašku buvo metai, kai Diokletianas tapo Romos imperatoriumi. Kaip teigiama Johnso Hopkinso universiteto (JAV) projekte „Muse“, pirmieji metai Dionisijaus Velykų lentelėje „Anno Domini 532“ ėjo po metų „Anno Diocletiani 247“.

Pasak Pasaulio istorijos enciklopedijos, Dionisijus šį pakeitimą padarė specialiai, kad visi pamirštų Diokletianą, kuris žiauriai persekiojo krikščionis. Diokletianas buvo išleidęs įsakymus, dėl kurių buvo nužudyta ar įkalinta daug krikščionių, sudegintos jų bažnyčios ir šventraščiai, rašo knygos „The Early Church: Origins to the Dawn of the Middle Ages“ autorius ir į pensiją išėjęs bažnyčios istorijos profesorius iš Pietų baptistų teologinės seminarijos Luisvilyje (JAV) E.Glennas Hinsonas. Dionisijus naująją sistemą sukūrė tam, kad visi pamirštų Diokletianą, kuris žiauriai persekiojo krikščionis.

Metų „prieš Kristų“ (BC) įvedimas ir sistemos plitimas

Komponentas BC buvo įtrauktas praėjus dviem šimtmečiams po Dionisijaus, kai viduramžių istorikas Beda iš Nortumbrijos 731 m. išleido savo „Ecclesiastical History of the English People“ (liet. „Bažnytinę anglų istoriją“), savo knygoje „Historical Writing in England: c. 500 to c. 1307“ rašo Notingemo universiteto (Anglija) istorijos dėstytoja Antonia Gransden. Šis darbas atkreipė žmonių dėmesį į Anno Domini sistemą ir išplėtė ją, įtraukdamas metus iki menamo Kristaus gimimo. Ankstesnieji metai buvo sunumeruoti taip, kad būtų galima skaičiuoti atgal - ir nurodyti, kiek metų „prieš Kristų“ nutiko koks įvykis. Atnaujintoje Bedos sistemoje nebuvo „nulinių metų“, nes nulio sąvoka Vakarų Europoje dar nebuvo atsiradusi. „Bedai, taip pat nežinojusiam apie nulį, metai, kurie buvo prieš 1 AD, buvo 1 metai BC. Juk Bedai nulis neegzistavo“, - knygoje „Zero: The Biography of a Dangerous Idea“ rašo Charlesas Seifas. Nulis atsirado tik daug vėliau - mūsų šiuolaikinę nulio sampratą 628 m. pirmą kartą paskelbė indų mokslininkas Brahmagupta, o viduramžių krikščioniškoje Europoje ši idėja paplito tik XI-XIII a.

BC/AD išpopuliarėjo IX a., kai Šventosios Romos imperijos imperatorius Karolis Didysis ją pritaikė visoje Europoje priimtiems valdžios aktų datavimui. XV a. jau visa Vakarų Europa buvo perėmusi BC/AD sistemą. Sistema palietė ir XVI a. Grigaliaus kalendoriaus įvedimą, o vėliau, kai 1988 m. Tarptautinė standartizacijos organizacija išleido standartą ISO 8601, kuriame aprašomas tarptautiniu mastu pripažintas datų ir laiko pateikimo būdas, ji tapo tarptautiniu standartu.

Mūsų era ir vulgarioji era

„Mūsų eros“ sąvoka, kaip alternatyva BC/AD sistemai, pirmą karta panaudota 1715 metais, kai vienoje astronomijos knygoje ji buvo vartojama pakaitomis su „vulgariąja era“. Reikia atkreipti dėmesį, tuo metu žodis „vulgarus“ anglų kalboje reiškė ne tai, ką visur reiškia dabar - o sąvoką „įprastas“. Pačios „vulgariosios eros“ terminas yra dar senesnis - pirmą kartą 1615 m.

Jėzaus Kristaus gimimas ir istorinis kontekstas

Jėzus Kristus, antrasis Švenčiausiosios Trejybės asmuo, Dievo Sūnus, Atpirkėjas. Iš Jėzaus Kristaus mokymo kilo krikščionybė. Daugiausia žinių apie Jėzų Kristų yra Naujajame Testamente, ypač sinoptinėse evangelijose, t. p. Tacito, Svetonijaus, Juozapo Flavijaus, Plinijaus Jaunesniojo ir kituose raštuose. Juose Jėzaus žemiška istorija atskleista Velykų tikėjimo šviesoje. Jėzus Kristus buvo Galilėjos žydas, Dovydo palikuonis. Kaip žmogus gimė Betliejuje apie 7-4 metus prieš Kristų (pagal dabartinį laiko skaičiavimą) veikiant Šventajai Dvasiai iš Švč. Mergelės Marijos, kurios sužadėtinis buvo dailidė Juozapas (Jėzaus Kristaus gimimą katalikai ir protestantai švenčia gruodžio 25).

Lukas savo Evangelijoje glaustai aprašė Jėzaus gimimo aplinkybes: „Anomis dienomis išėjo ciesoriaus Augusto įsakymas surašyti visus valstybės gyventojus. <...> Taigi visi keliavo užsirašyti, kiekvienas į savo miestą. Taip pat ir Juozapas ėjo iš Galilėjos miesto Nazareto į Judėją, į Dovydo miestą, vadinamą Betliejumi, nes buvo kilęs iš Dovydo namų ir giminės. Jis turėjo užsirašyti su savo sužadėtine Marija, kuri buvo nėščia. Jiems tenai esant, prisiartino metas gimdyti, ir ji pagimdė savo pirmgimį sūnų, suvystė jį vystyklais ir paguldė ėdžiose, nes jiems nebuvo vietos užeigoje“ (Lk 2, 1. Jėzaus Kristaus gimimas datuojamas pagal Erodo Didžiojo valdymo metus (37 prieš Kristų-4 po Kristaus) ir Kvirino valdymo metais paskelbtą gyventojų surašymą (Lk 2, 1-3). Šią datą patvirtino astronomas J. Kepleris, apskaičiavęs Evangelijoje pagal Matą minimos žvaigždės pasirodymo laiką (Mt 2, 1-12).

Karalius Erodas Antipas, iš Rytų išminčių sužinojęs apie Jėzaus Kristaus gimimą ir bijodamas, kad vėliau Jėzus Kristus neužimtų jo sosto, įsakė Betliejuje išžudyti berniukus iki 2 metų; Juozapas, sapne angelo įspėtas, su šeima pabėgo į Egiptą, o Erodui Antipui mirus apsigyveno Nazarete (iš čia - Jėzus Nazarietis). Apie 27 apkrikštytas Jono Krikštytojo Jėzus Kristus Judėjoje pradėjo skelbti Dievo karalystę. Jėzaus Kristaus krikštas ir viešoji veikla ėjo po Jono Krikštytojo veiklos, kuri prasidėjo penkioliktaisiais Tiberijaus valdymo metais (Lk 3, 1-2).

Pasaulietinė istoriografija, besidominti triukšmingais įvykiais ir įspūdingesniais asmenimis, jam paskyrė tik trumpas, nors ir reikšmingas, užuominas. Pavyzdžiui, Kristus minimas „Judėjų senovėje“, 93-94 metais istoriko Juozapo Flavijaus sudarytame veikale, o ypač Tacito „Analuose“, surašytuose 115-120 metais. Pasakodamas apie 64 metų Romos gaisrą, dėl kurio Neronas neteisingai apkaltino krikščionis, istorikas aiškiai mini Kristų, „imperatoriaus Tiberijaus laikais nuteistą prokuratoriaus Poncijaus Piloto“. Taip pat Svetonijus imperatoriaus Klaudijaus biografijoje, parašytoje apie 121 metus, mums praneša apie žydų ištrėmimą iš Romos, nes jie „dėl tokio Kresto kėlė nuolatinę sumaištį“. Daugelis tyrinėtojų mano, jog čia kalbama apie Jėzų Kristų, dėl kurio ginčijosi ir pykosi Romos žydai.

Biblinė chronologija ir Adomo vieta

Biblinė chronologija, biblinių įvykių seka ir Biblijos knygų parašymo laikas. Biblinė chronologija grindžiama Šv. Rašte aprašomais įvykiais, senovės Rytų, Romos, Graikijos, Egipto istorija, gamtos reiškiniais, astronomijos duomenimis ir archeologiniais kasinėjimais. ST sąlyginis laikas siejamas su tam tikrais įvykiais, pvz., Amoso knygoje minimas Judėjos karalius Uzijas, žemės drebėjimas, Izaijo knygoje - Asirijos karaliaus Sargono karvedys, kuris užėmė Ašdodo miestą. Dažniausia laikas nurodomas pagal žydų trėmimo laikotarpius ir svetimų valdovų valdymo metus (1 ir 2 Mak minima Seleukidų era). Biblinė chronologija patikslina sinchronizmai su žinomais senovės Rytų ir Romos istoriniais įvykiais (Asirijos karalius Šalmaneseras III 853 prieš Kristų Karkare nugalėjo Izraelio karalių Achabą, o 841 prieš Kristų priėmė duoklę iš Izraelio karaliaus Jehuvo). Sudarant biblinę chronologiją remiamasi ir astronomijos reiškiniais (Asirijos karaliaus Asurdano III valdymo laikais 763 06 15 įvykęs Saulės užtemimas).

Demetrijas 3 a. prieš Kristų veikale Apie Judėjos karalius pateikė vieną pirmųjų biblinių chronologijų (nuo protėvių iki potremtinio laikotarpio). Juozapas Flavijus (37-100) istorijos veikaluose rėmėsi ir nebibliniais šaltiniais. Rabino Josefo ben Halaftos traktate Pasaulio sandara ir pagal jį parašytame veikale Anno mundi įvykių laikas nuo Adomo iki Bar Kochbos vadovaujamo sukilimo (132-135 prieš Kristų) nurodomas pagal šabo ir jubiliejų ciklus. Ankstyvojoje krikščionybėje Biblijos įvykiai pradėti datuoti pagal pasaulietiškus kalendorius. Eusebijas Kronikoje Biblijos įvykius nuo Adomo iki šventyklos atstatymo ir nuo Jėzaus Kristaus gimimo iki Jeruzalės sugriovimo nustatė remdamasis graikų olimpinių žaidynių datomis.

Biblijos įvykių datavimas yra tik apytikris. Patriarchų laikotarpis (apie 2200-1500 prieš Kristų - nuo pasaulio sukūrimo iki tvano), egzodo laikai (13 a. prieš Kristų - nuo žydų išėjimo iš Egipto apie 1250 prieš Kristų iki po 40 m. klajonių atėjimo į Kanaaną, datuojama pagal Biblijoje minimą Pitomo ir Ramzio miestų statybą ir archeologinius tyrimus), teisėjų laikai (12-11 a. prieš Kristų - nuo Jozuės mirties iki karaliaus Dovydo valdymo), karalių laikai (11-6 a. prieš Kristų, karaliai Saulius ir Samuelis valdė 11 a. Patriarchų laikotarpis, karalių Dovydo ir Saliamono valdymo metai nustatyti dešimties, karalių laikai, Jėzaus Kristaus ir šv. Pauliaus gyvenimo metai - 1-2 metų tikslumu. ST knygų sukūrimo datavimo paklaida yra apie 100, NT - nuo 1 iki 10 metų.

Theologinė Įsikūnijimo reikšmė ir laiko šventinimas

Artėjant trečiajam naujosios eros tūkstantmečiui, atmintyje iškyla apaštalo Pauliaus žodžiai: „Atėjus laiko pilnatvei, Dievas atsiuntė savo Sūnų, gimusį iš moters“ (Gal 4, 4). Laiko pilnatvė reiškia Žodžio, vienos prigimties su Tėvu Sūnaus, Įsikūnijimo paslaptį ir pasaulio Atpirkimo paslaptį. Šiais žodžiais šventasis Paulius pabrėžia, kad Dievo Sūnus gimė iš moters, gimė pavaldus Įstatymui ir atėjo į pasaulį išganyti esančių Įstatymo valdžioje, kad jie įgytų įsūnystę. Apaštalas tęsia: „O kadangi esate įsūniai, Dievas atsiuntė į mūsų širdis savo Sūnaus Dvasią, kuri šaukia: Aba, Tėve!“. Šiame Pauliaus pateiktame Įsikūnijimo paslapties apmąstyme apreikšta Trejybės paslaptis ir Sūnaus misijos tęstinumas Šventosios Dvasios pasiuntinybėje. Dievo Sūnaus Įsikūnijimas, jo pradėjimas ir gimimas yra Šventosios Dvasios atsiuntimo prielaida.

Jonas savo Evangelijos prologe vienu sakiniu išreiškia visą Įsikūnijimo paslapties gylį. Jis rašo: „Žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų; mes regėjome jo šlovę - šlovę Tėvo viengimio Sūnaus, pilno malonės ir tiesos“ (Jn 1, 14). Evangelistas kalba apie Žodį, kuris pradžioje buvo pas Dievą, per kurį visa sukurta, kuriame buvo gyvybė ir ta gyvybė buvo žmonių šviesa (plg. Jn 1, 1-4 ). Apie viengimį Sūnų, Dievą, gimusį iš Dievo, apaštalas Paulius rašo, kad jis yra „visos tvarinijos pirmgimis“ (Kol 1, 15). Dievas kuria pasaulį per Žodį. Žodis yra amžinoji Išmintis, Mintis ir realus Dievo Atvaizdas, „Dievo šlovės atšvaitas ir jo esybės paveikslas“ (Žyd 1, 3). Tai, kad amžinasis Žodis laikų pilnatvėje prisiėmė kūrinio būseną, suteikia dviejų tūkstančių metų senumo įvykiui Betliejuje nepakartojamą kosminę vertę. Žodžio dėka kūrinių pasaulis atsiskleidžia kaip „kosmosas“ - tai yra kaip tvarkinga visata. Tai Žodis įsikūnydamas atnaujina kosminę kūrinijos tvarką.

Jėzuje Kristuje Dievas ne tik kalba žmogui, bet ir jo ieško. Dievo Sūnaus Įsikūnijimas liudija, kad Dievas ieško žmogaus. Apie tą ieškojimą Jėzus kalba kaip apie pražuvusios avies suradimą (plg. Lk 15, 1-7 ). Jis prasideda Dievo širdyje, o jo kulminacija - Žodžio Įsikūnijimas. Dievas ieško pagal savo paveikslą ir panašumą sukurto žmogaus, nes Žodyje jį amžinai myli ir Kristuje nori iškelti į įsūnio kilnumą. Taigi Dievas ieško žmogaus, kuris yra išskirtinė jo nuosavybė, kitaip negu visa kita kūrinija. Kodėl jo ieško? Kadangi žmogus nuo Dievo atsitolino ir, kaip Adomas, pasislėpė tarp žemiškojo rojaus medžių (plg. Pr 3, 8-10 ). Žmogus leidosi Dievo priešo suviliojamas (plg. Pr 3, 13).

Krikščionybėje laikas yra esmingai svarbus. Laike sukuriamas pasaulis, jame vyksta išganymo istorija, kurios kulminacija yra Įsikūnijimo „laiko pilnatvė“ ir kurios horizontas yra garbingas Dievo Sūnaus sugrįžimas laikų pabaigoje. Jėzuje Kristuje, Įsikūnijusiame Žodyje, laikas tampa amžino Dievo matu. Kristaus atėjimu prasideda „dienų pabaiga“ (plg. Kadangi Dievas susijęs su laiku, būtina jį pašventinti. Tai daroma, pavyzdžiui, Dievui pašvenčiant atskiras dienas ar savaites, kaip buvo jau Senosios Sandoros religijoje ir yra krikščionybėje, nors nauju būdu. Velykų vigilijos liturgijoje celebrantas, laimindamas prisikėlusį Kristų simbolizuojančią žvakę, skelbia: „Kristus vakar ir šiandien, pradžia ir pabaiga, Alfa ir Omega. Jo yra laikai ir amžiai. Jam garbė ir valdžia per amžių amžius“. Šiuos žodžius taria žvakėje įrašydamas einamųjų metų skaičių. Aišku, ką ši apeiga reiškia - ji parodo, kad Kristus yra laiko Viešpats, jo pradžia ir pabaiga; Kristaus Įsikūnijimas ir Prisikėlimas apima kiekvienus metus, kiekvieną dieną ir kiekvieną akimirką, jiems suteikdamas „laiko pilnatvę“.

tags: #adomo #gimimo #metai #pries #kristu

• Plačiau apie Stasį Liupkevičių ir jo kūrybą
• Kazimiero Vitkausko rekomendacijos žindymui
• Motinystės išmokų pokyčiai
• Kas yra pernešiotas nėštumas?
• Stilingos kuprinės vaikams